GHI CHÚ GIẢI NGHĨA_Ma-thi-ơ 7:1-6

 

Ma-thi-ơ 7:1-6

“Đừng xét đoán ai để các con khỏi bị xét đoán. Vì các con xét đoán người ta thể nào thì các con cũng sẽ bị xét đoán thể ấy, các con lường cho người ta mực nào thì các con cũng sẽ bị lường lại mực ấy. Sao con thấy cái dằm trong mắt anh em, mà lại không thấy cây đà trong mắt mình? Sao con có thể bảo anh em: ‘Để tôi lấy cái dằm khỏi mắt anh,’ trong lúc cây đà vẫn còn nằm trong mắt mình? Hỡi kẻ đạo đức giả! Trước hết hãy lấy cây đà khỏi mắt mình đi, rồi mới thấy rõ mà lấy cái dằm khỏi mắt anh em được.” “Đừng cho chó những vật thánh, cũng đừng ném ngọc trai cho heo, e chúng chà đạp dưới chân, và quay sang cắn xé các con chăng. '

Thánh Phaolô ( Rôma 2:3 ; 1Côrinhtô 4:5 ) và Thánh Gia-cơ ( Gia-cơ 4:11 ) đều lặp lại lời dạy của Thầy mình trong vấn đề này. Và sự cám dỗ vẫn tiếp diễn. Khi bất kỳ quốc gia, giáo hội, xã hội, cá nhân nào vượt lên trên những hình thức tội ác phổ biến xung quanh họ, họ có khuynh hướng phán xét những người vẫn còn trong tội ác.[1] Nhưng điều Ngài ám chỉ là thói quen hình thành phán đoán vội vàng, gay gắt và không cho phép mọi tình huống giảm nhẹ, và thói quen "bày tỏ" ý kiến ​​như vậy một cách gay gắt và không cần thiết khi đã hình thành. Nó ám chỉ đến sự phán đoán riêng tư hơn là "tư pháp", và có lẽ chủ yếu là phong tục của các thầy thông giáo và người Pha-ri-si.[2]  Sự nghiêm khắc của chúng ta nên được áp dụng cho chính mình, lòng bác ái của chúng ta đối với người khác; đặc biệt là nếu chúng ta muốn thành công trong việc sửa chữa lỗi lầm của người hàng xóm[3]. Sự tương phản không phải giữa việc thấy và không thấy, mà là giữa việc thấy và không chọn thấy; phớt lờ, cố tình bỏ qua. Người hay chỉ trích không nhất thiết là không biết lỗi lầm của chính mình, nhưng anh ta không để tâm trí mình nghĩ đến chúng. Nghĩ đến lỗi lầm của người khác dễ chịu hơn.[4] Vì với sự phán đoán nào mà các ngươi phán đoán; nghĩa là, thước đo nghiêm ngặt của sự phán đoán của các ngươi sẽ được coi là tiêu chuẩn mà theo đó các ngươi sẽ bị phán xét ( ἐν được sử dụng như một công cụ). Như các ngươi tuyên bố cho là đúng, các ngươi sẽ tự mình trải nghiệm xem tiêu chuẩn của mình là đúng hay sai. “Đức Chúa Trời trong sự công bình của Ngài thực hiện jus talionis. Sự thật và công bằng, có thể nói là, đàn hồi; và trong trật tự đạo đức của mọi thứ, một đòn bất công sẽ giáng xuống kẻ đã giáng đòn đó.— Và với mức độ nào thì các ngươi đong đếm. — Μέτρον , so sánh với Luca 6:38.— Μετρήσεται, theo phần lớn các nhân chứng; trong Luca, ἀντιμετρηθήσεται . Một ứng dụng rộng hơn của ý tưởng về mối quan hệ của chúng ta đối với người lân cận. Phép so sánh này diễn đạt nguyên tắc chung, rằng theo cách cư xử của chúng ta đối với người lân cận, chúng ta sẽ nhận được từ tay Chúa, dù trực tiếp hay thông qua phương tiện của con người. Tuy nhiên, nói chung, hình ảnh này áp dụng cho sự phán xét khắc nghiệt và thiếu bác ái.[5]. Kinh Thánh cấm những phán đoán vội vàng. “Kẻ nào trả lời một vấn đề trước khi nghe, thì đó là sự điên rồ và xấu hổ cho người ấy,” Kinh Thánh nói.Châm Ngôn 18:13. Kinh thánh cấm chúng ta đưa ra những phán đoán lớn lao dựa trên kiến ​​thức và sự kiện chưa đầy đủ, để đưa ra những phán đoán vội vàng.[6]

Nhưng liệu đây có thể trở thành tấm khiên bảo vệ những điều sai trái, một sự ngăn cản sự lên án những điều sai trái, và dung túng cho những điều trái với lẽ thật, hay những mạo hiểm để đưa ra những ý kiến.[7] Câu trả lời cho những câu hỏi này không nằm ở sự phân biệt của một ngụy biện chính thức. Chúng ta phải nhớ rằng Chúa chúng ta ở đây, cũng như ở những nơi khác, đưa ra các nguyên tắc chứ không phải các quy tắc, và thể hiện nguyên tắc trong một quy tắc, vì nó không thể được giữ trong chữ nghĩa, buộc chúng ta phải quay lại với tinh thần. Điều bị cấm là tính khí phán đoán chỉ trích, háo hức tìm ra lỗi lầm và lên án mọi người vì chúng, nghi ngờ động cơ, phát hiện, chẳng hạn, trong tranh cãi, và lên án, bóng dáng nhỏ nhất của tà giáo. Không có quy tắc đơn thuần nào có thể hướng dẫn chúng ta về giới hạn của các phán đoán của mình. Điều chúng ta cần là phải “luyện tập các giác quan để phân biệt điều thiện và điều ác”, để vun trồng sự nhạy cảm của lương tâm và sự sáng suốt của sự tự hiểu biết..[8] Nếu đây là một mệnh lệnh cấm tuyệt đối, vậy thì làm sao Ngài lại phán ở nơi khác, "Hãy khiển trách, quở trách, khuyên bảo," [2 Ti-mô-thê 4:2] và, "Những kẻ phạm tội hãy khiển trách trước mặt mọi người?" [ 1 Ti-mô-thê 5:20 . [RV , “khiển trách.” Động từ tiếng Hy Lạp cũng giống như trong Ma-thi-ơ 18:15] Và Đấng Christ cũng nói với Phi-e-rơ, "Hãy đi và chỉ cho người ấy biết lỗi lầm của người ấy giữa ngươi và người ấy mà thôi," và nếu người ấy không nghe, hãy thêm vào mình một lỗi nữa; và nếu người ấy không chịu nghe, hãy tuyên bố điều đó với hội thánh như vậy?" [Ma-thi-ơ 18:15 , 16, 17] Và làm sao Ngài lại đặt nhiều người như vậy để khiển trách chúng ta; và không chỉ khiển trách, mà còn để trừng phạt? Đối với người không nghe bất kỳ điều nào trong số những điều này, Ngài đã truyền lệnh phải "như một người ngoại đạo và một người thu thuế." [Ma-thi-ơ 18:17] Và làm sao Ngài cũng trao cho họ các chìa khóa? vì nếu họ không được phán xét, họ sẽ không có thẩm quyền trong bất kỳ vấn đề nào, và họ đã nhận được quyền năng để trói buộc và cởi trói một cách vô ích.[9]

'Đừng xét đoán theo bề ngoài, nhưng hãy xét đoán theo lẽ công chính.” ' (Giăng 7:24, VIE2010)

'Hãy truyền giảng lời Chúa, hãy kiên trì dù trong thuận cảnh hay nghịch cảnh, hãy thuyết phục, khiển trách, khích lệ với tất cả lòng nhẫn nhục và tinh thần dạy dỗ. '(II Ti-mô-thê 4:2, VIE2010)

'Hãy công khai khiển trách những kẻ cứ tiếp tục phạm tội, để những người khác phải sợ. ' (I Ti-mô-thê 5:20, VIE2010)

'Nếu người ấy vẫn không chịu nghe những người nầy thì hãy báo cho Hội Thánh; và nếu người ấy không chịu nghe Hội Thánh thì hãy xem người ấy như người ngoại và kẻ thu thuế. ' (Ma-thi-ơ 18:17, VIE2010)

 Mục đích của Đấng Christ là bảo vệ chúng ta khỏi sự quá háo hức, hay cáu kỉnh, hay ác ý, hoặc thậm chí tò mò, trong việc phán xét những người lân cận của chúng ta. Có một câu nói tương tự trong Sứ đồ James, Đừng làm nhiều người làm chủ, ( James 3:1 ) vì ông không ngăn cản hoặc ngăn cản các tín đồ thực hiện chức vụ của giáo viên, nhưng cấm họ mong muốn danh dự vì động cơ tham vọng. Do đó, xét đoán ở đây có nghĩa là bị ảnh hưởng bởi sự tò mò khi tìm hiểu về hành động của người khác. Căn bệnh này, trước hết, liên tục kéo theo sự bất công khi lên án bất kỳ lỗi lầm tầm thường nào, như thể đó là một tội ác rất tầy đình; và tiếp theo bùng nổ thành sự kiêu ngạo ngạo mạn khi nhìn mọi hành động một cách khinh thường và đưa ra phán đoán không thuận lợi về nó, ngay cả khi nó có thể được xem xét theo hướng tích cực. [10]

'Hỡi người kia, khi bạn lên án người khác làm những việc như vậy mà chính bạn cũng làm, thì bạn tưởng rằng mình sẽ thoát được sự phán xét của Đức Chúa Trời sao? ' (Rô-ma 2:3, VIE2010)

'Vậy, chớ nên xét đoán quá sớm, hãy đợi Chúa đến; Ngài sẽ đưa ra ánh sáng những gì hiện đang được che giấu trong bóng tối, và phơi bày những mưu định trong lòng. Lúc ấy, mỗi người sẽ nhận được sự khen ngợi từ Đức Chúa Trời. ' (I Cô-rinh-tô 4:5, VIE2010)

'Hỡi anh em, đừng nói xấu nhau. Ai nói xấu anh em mình hoặc xét đoán anh em mình, tức là nói xấu luật pháp và xét đoán luật pháp. Nhưng nếu bạn xét đoán luật pháp thì bạn không phải là người chấp hành luật pháp, mà là người xét đoán luật pháp. ' (Gia-cơ 4:11, VIE2010)

 Mệnh lệnh của Chúa không cấm mọi sự phán xét (xem câu 20 và 1 Cô-rinh-tô 5:12 ). κρίνειν đã được coi là κατακρίνειν ở đây (κρίσιν ἐνταῦθα τὴν κατάκρισιν νόησον. Theophylact cũng vậy, Tholuck, Olshausen); và điều này có vẻ cần thiết, ít nhất là ở mức độ mà κρίνειν nên được coi là ngụ ý một sự phán xét sai lầm . Vì nếu lệnh chỉ đơn thuần là 'không đưa ra phán đoán có thẩm quyền về người khác', thì thành phần thứ hai, ἵνα μὴ κριθῆτε, theo cách diễn giải đúng đắn của nó, khi áp dụng cho sự phán xét của Chúa đối với chúng ta , sẽ không tương ứng. Và μὴ καταδικάζετε, theo sau trong Luca 6:37 , có lẽ được coi là một sự giải thích của κρίνετε, hơn là một đỉnh điểm sau đó.

Theo Hesychius , từ καρφος , ở đây được dịch là rác , có thể biểu thị một mảnh gỗ nhỏ. Từ này, và thanh gỗ, từ đối lập của nó, được người Do Thái sử dụng theo tục ngữ để chỉ một bên là những khuyết điểm nhỏ, bên kia là những lỗi lầm lớn, rõ ràng.[11]. Thường xảy ra trường hợp những lỗi lầm mà chúng ta coi là to lớn đầu tiên ở người khác, so với tội lỗi của chính chúng ta, giống như một mảnh gỗ khi so sánh với một thanh xà lớn. Một mặt, lòng tự ái làm chúng ta mù quáng với chính mình; mặt khác, lòng đố kỵ và ác ý khiến chúng ta có đôi mắt sắc sảo khi nhìn người khác. [12]

διαβλ., như trong EV, ngươi sẽ thấy rõ ràng, với con mắt trong sạch. Sự kết thúc thật đáng chú ý. Trước đây , βλέπειν τὸ κάρφος là tất cả—để nhìn chằm chằm vào lỗi lầm của anh em mình, và như những người đứng và nhìn chằm chằm vào một vật thể, thu hút những người khác cũng nhìn chằm chằm:—nhưng bây giờ , đối tượng là một đối tượng rất khác— ἐκβαλεῖν τὸ κάρφος—để giúp anh em mình thoát khỏi lỗi lầm của anh ta, bằng cách thực hiện cho anh ta nhiệm vụ tốt nhất và khó khăn nhất của tình bạn Cơ đốc giáo.[13] Διαβλέψεις , ngươi sẽ thấy xa hơn ) bây giờ cây đà đã được lấy ra khỏi đường đi , và không còn xen vào giữa ngươi và mắt anh em ngươi nữa, và mắt của ngươi đã được giải thoát khỏi gánh nặng. Người nào, sau khi đã tự sửa mình trước, tìm cách sửa người khác, thì không phải là một thẩm phán gian tà.[14]

'Như thế, nhờ bông trái, các con sẽ nhận biết được chúng. ' (Ma-thi-ơ 7:20, VIE2010)

'Tôi xét xử những người ở ngoài để làm gì? Chẳng phải anh em nên xét xử những người ở trong sao? ' (I Cô-rinh-tô 5:12, VIE2010)

'Nhưng thức ăn đặc dành cho người trưởng thành, là cho những người nhờ thực hành mà luyện tập khả năng phân biệt điều lành và điều dữ.' (Hê-bơ-rơ 5:14, VIE2010)

'Như vậy, chúng ta sẽ không còn là trẻ con, bị dồi dập và cuốn theo luồng gió học thuyết, bởi sự xảo quyệt của con người và những mánh khóe lừa dối của họ. Nhưng Ngài muốn chúng ta nói ra sự thật trong tình yêu thương, để chúng ta được tăng trưởng trong mọi phương diện hướng đến Đấng Christ, là đầu; nhờ Ngài mà cả thân thể kết hợp và gắn chặt với nhau bởi những dây liên kết hỗ trợ. Khi mỗi phần hoạt động một cách thích hợp thì thân thể được tăng trưởng, và tự gây dựng trong tình yêu thương. ' (Ê-phê-sô 4:14-16, VIE2010)

'Thưa anh em, tôi khuyên anh em hãy coi chừng những kẻ lập bè đảng và gây vấp phạm, chống lại sự dạy dỗ mà anh em đã học. Hãy tránh xa họ đi. Vì những kẻ đó chẳng phục vụ Đấng Christ, Chúa chúng ta, nhưng phục vụ chính cái bụng của họ; họ dùng lời lẽ đường mật, dua nịnh để lừa dối những tấm lòng thật thà. ' (Rô-ma 16:17-18, VIE2010)

Lu-ca 6:37 , 38. Hãy tha thứ, thì các ngươi sẽ được tha thứ. Hãy cho, thì các ngươi sẽ được cho lại. Lời hứa này, được Lu-ca thêm vào, có nghĩa là Chúa sẽ khiến người nào khoan dung, tử tế và công bằng với anh em mình, trải nghiệm sự dịu dàng tương tự từ những người khác, và được họ đối xử một cách rộng lượng và thân thiện. [15]

Đừng cho chó những đồ thánh, và đừng quăng ngọc trai mình trước mặt heo, kẻo chúng giày đạp dưới chân, rồi quay lại cắn xé các ngươi.

Sau khi cảnh báo chúng ta về thái độ phán xét và chỉ trích bản thân một cách mù quáng, Chúa Giê-su ở đây nhắc nhở chúng ta rằng Ngài không có ý ám chỉ rằng dân sự của Vương quốc Ngài phải ngừng mọi sự phân định. Họ phải phân định rằng có một số điều tốt, quý giá không nên trao cho những người sẽ tiếp nhận chúng với sự khinh miệt.[16]

( b ) Tình yêu của Cha dành cho con cái của Vương quốc được thể hiện bằng cách trả lời lời cầu nguyện, 7–11. 6. Mối liên hệ giữa câu này và phần trước không hoàn toàn rõ ràng. Có vẻ như là thế này. Mặc dù cần tránh sự phán xét xấu xa và chỉ trích, nhưng cần phải có sự phân biệt. Người Cơ đốc phải sáng suốt, không phải xét đoán. điều thánh thiện ] tức là “lẽ thật thuộc linh”. Một số người thấy trong cách diễn đạt này có ám chỉ đến thịt thánh của lễ vật ( A-ghê 2:12 ). Nhưng sự ám chỉ này rất đáng ngờ; hãy xem Meyer về đoạn văn này. chó … lợn ] Động vật ô uế; hãy xem câu tục ngữ được trích dẫn 2 Phi-e-rơ 2:22 ; so sánh Phi-líp 3:2 , “Hãy coi chừng loài chó, hãy coi chừng kẻ làm công gian ác;” cũng như Hô-ríp. Tập i. 2. 25, “vel canis immundus vel amica luto sus.” Xem chú thích ở chương Ma-thi-ơ 15:26 . ngọc trai ] Những viên ngọc duy nhất được đề cập trong Phúc âm, được Chúa Jesus nhắc đến hai lần: ở đây, nơi chúng biểu thị những suy nghĩ tâm linh sâu sắc nhất về Chúa và thiên đàng, và chương Matthew 13:46 , nơi “viên ngọc quý giá” chính là vương quốc thiên đàng. Ý nghĩa chung là “sử dụng sự phân biệt, phân biệt giữa thánh thiện và không thánh thiện, giữa những người tiếp thu những lẽ thật cao cả này và những người không tiếp thu”. Những kẻ phàm tục sẽ khinh thường món quà và làm người tặng phải xấu hổ. Thiếu sự sáng suốt gây tổn hại lớn cho tôn giáo.[17]

---

[1] Ellicott’s Commentary for English Readers, “Matthew 7:1-6,” Biblehub, accessed February 24, 2025, https://biblehub.com/commentaries/ellicott/matthew/7.htm.

[2] Notes on the Bible by Albert Barnes [1834], “Matthew 7:1-6,” Biblehub, accessed February 24, 2025, https://biblehub.com/commentaries/barnes/matthew/7.htm.

[3] Expositor’s Bible Commentary, “Matthew 7:1-6,” Biblehub, accessed February 24, 2025, https://biblehub.com/commentaries/expositors/matthew/7.htm.

[4] The Expositor’s Greek Testament - Nicoll, “Matthew 7:1-6,” Biblehub, accessed February 24, 2025, https://biblehub.com/commentaries/egt/matthew/7.htm.

[5] Lange, John Peter - Commentary on the Holy Scriptures: Critical, Doctrinal, and Homiletical, “Matthew 7:1-6,” Biblehub, accessed February 24, 2025, https://biblehub.com/commentaries/lange/matthew/7.htm.

[6] John MacArthur, “Matthew 7:1-6 (Stop Criticizing),” Grace to You, last modified 1980, accessed February 24, 2025, https://www.gty.org/library/sermons-library/2250/stop-criticizing.

[7] David Pawson, “Matthew 6:14-7:29 - The Sermon on the Mount (Part 4),” DavidPawson, 6, accessed February 24, 2025, https://www.davidpawson.org/resources/resource/1323?return_url=https%3A%2F%2Fwww.davidpawson.org%2Fresources%2Fcategory%2Fnew-testament-studies%2Fmatthew%2F.

[8] Ellicott’s Commentary for English Readers, “Matthew 7:1-6.”

[9] Homilies of Chrysostom, “Matthew 7:1-6,” Biblehub, accessed February 24, 2025, https://biblehub.com/commentaries/chrysostom/matthew/7.htm.

[10] Calvin’s Commentaries, “Matthew 7:1-6,” Biblehub, accessed February 24, 2025, https://biblehub.com/commentaries/calvin/matthew/7.htm.

[11] Benson Commentary, “Matthew 7:1-6,” Biblehub, accessed February 24, 2025, https://biblehub.com/interlinear/matthew/7-5.htm.

[12] Clarke’s Commentary, “Matthew 7:1-6,” Biblehub, accessed February 24, 2025, https://biblehub.com/commentaries/clarke/matthew/7.htm.

[13] Greek Testament Critical Exegetical Commentary - Alford, “Matthew 7:1-6,” Biblehub, accessed February 24, 2025, https://biblehub.com/commentaries/alford/matthew/7.htm.

[14] Calvin’s Commentaries, “Matthew 7:1-6.”

[15] Calvin’s Commentaries, “Matthew 7:1-6.”

[16] David Guzik, “Matthew 7 - The Sermon on the Mount,” Enduring Word [David Guzik’s Bible Commentary], accessed February 24, 2025, https://enduringword.com/bible-commentary/matthew-7/.

[17] Cambridge Bible for Schools and Colleges, “Matthew 7:1-6,” Biblehub, accessed February 24, 2025, https://biblehub.com/commentaries/cambridge/matthew/7.htm.

THƯ MỤC

Benson Commentary. “Matthew 7:1-6.” Biblehub. Accessed February 24, 2025. https://biblehub.com/interlinear/matthew/7-5.htm.

Calvin’s Commentaries. “Matthew 7:1-6.” Biblehub. Accessed February 24, 2025. https://biblehub.com/commentaries/calvin/matthew/7.htm.

Cambridge Bible for Schools and Colleges. “Matthew 7:1-6.” Biblehub. Accessed February 24, 2025. https://biblehub.com/commentaries/cambridge/matthew/7.htm.

Clarke’s Commentary. “Matthew 7:1-6.” Biblehub. Accessed February 24, 2025. https://biblehub.com/commentaries/clarke/matthew/7.htm.

David Guzik. “Matthew 7 - The Sermon on the Mount.” Enduring Word [David Guzik’s Bible Commentary]. Accessed February 24, 2025. https://enduringword.com/bible-commentary/matthew-7/.

David Pawson. “Matthew 6:14-7:29 - The Sermon on the Mount (Part 4).” DavidPawson. Accessed February 24, 2025. https://www.davidpawson.org/resources/resource/1323?return_url=https%3A%2F%2Fwww.davidpawson.org%2Fresources%2Fcategory%2Fnew-testament-studies%2Fmatthew%2F.

Ellicott’s Commentary for English Readers. “Matthew 7:1-6.” Biblehub. Accessed February 24, 2025. https://biblehub.com/commentaries/ellicott/matthew/7.htm.

Expositor’s Bible Commentary. “Matthew 7:1-6.” Biblehub. Accessed February 24, 2025. https://biblehub.com/commentaries/expositors/matthew/7.htm.

Greek Testament Critical Exegetical Commentary - Alford. “Matthew 7:1-6.” Biblehub. Accessed February 24, 2025. https://biblehub.com/commentaries/alford/matthew/7.htm.

Homilies of Chrysostom. “Matthew 7:1-6.” Biblehub. Accessed February 24, 2025. https://biblehub.com/commentaries/chrysostom/matthew/7.htm.

John MacArthur. “Matthew 7:1-6 (Stop Criticizing).” Grace to You. Last modified 1980. Accessed February 24, 2025. https://www.gty.org/library/sermons-library/2250/stop-criticizing.

Lange, John Peter - Commentary on the Holy Scriptures: Critical, Doctrinal, and Homiletical. “Matthew 7:1-6.” Biblehub. Accessed February 24, 2025. https://biblehub.com/commentaries/lange/matthew/7.htm.

Notes on the Bible by Albert Barnes [1834]. “Matthew 7:1-6.” Biblehub. Accessed February 24, 2025. https://biblehub.com/commentaries/barnes/matthew/7.htm.

The Expositor’s Greek Testament - Nicoll. “Matthew 7:1-6.” Biblehub. Accessed February 24, 2025. https://biblehub.com/commentaries/egt/matthew/7.htm.