GHI CHÚ GIẢI NGHĨA_Ma-thi-ơ 5: 7
Ma-thi-ơ 5 (7)
'Phước cho những người có lòng thương tiếc, Vì sẽ được thương xót! '
DÂN
NHẬP
Bốn Điều Phúc đầu tiên hoàn toàn nói về những phẩm chất nội tâm của lòng và
trí. Bốn Điều Phúc cuối cùng nói về những biểu hiện bên ngoài của những thái độ
đó. “Điều Phúc thứ năm đánh dấu một sự nhấn mạnh mới trong các Điều Phúc. Trong
khi bốn Điều Phúc đầu tập trung chủ yếu vào trạng thái tâm trí hoặc thái độ,
thì Điều Phúc này nói về niềm hạnh phúc của những người hành động.[1]
“Phúc âm Cơ Đốc đặt trọng tâm trước hết vào “bản chất con người” hơn
là “việc làm”. Phúc âm đặt sức nặng nhiều hơn vào tâm thái
hơn là vào hành động của chúng ta. Trước tiên, điều nó nhấn mạnh
là bạn và tôi thực chất là ai, chứ không phải là chúng ta đã
làm gì. Đó là một điểm căn bản: [Bạn/ Tôi] “Là” quan trọng hơn
[Bạn/ Tôi] “làm”, và tâm thái có ý nghĩa hơn hành
động. Trọng tâm là bản chất thật của chúng ta. Trở
thành Cơ Đốc nhân nghĩa là sở hữu một bản chất nhất định,
và vì thế trở thành một kiểu người nhất định. Thế nhưng rất
thường, điều đó bị hiểu sai.[2]
Chúng ta là người Tin kính, và hành động của chúng ta là kết quả từ niềm tin và
cách nhìn nhận đó. Chúng ta không kiểm soát đời sống Tin kính, nhưng đời sống
Tin Kính kiểm soát mình. Tôi phải bị lẽ thật ngự trị, bởi vì
tôi đã được biến đổi thành một người Cơ Đốc bởi công việc của Đức Thánh
Linh bên trong,[3]
như Phao-lô, câu nói diễn tả điều này một cách hoàn hảo: “Tôi sống,
nhưng không phải là tôi sống nữa, mà là Đấng Christ sống trong tôi.”
Sự nhấn mạnh một cách mạnh mẽ rằng không một Phúc lành nào được giải thích
theo kiểu khí chất tự nhiên. Vì nếu bạn bắt đầu hiểu các Phúc lành này theo hướng
đó, bạn sẽ thấy chúng hoàn toàn bất công. Một số người sinh ra đã có tính dễ
dãi, một số thì không; và người có khí chất nhẹ nhàng dễ sống hơn người không
có, điều đó dường như là một lợi thế. Nhưng quan điểm như vậy là một sự phủ nhận
toàn bộ giáo lý của Kinh Thánh. Đây không phải là một Tin Lành dành riêng cho một
loại khí chất nào đó. Không ai có lợi thế trước người khác khi họ đứng trước mặt
Đức Chúa Trời. “Tất cả đều đã thiếu mất vinh quang của Đức Chúa Trời,” “mọi
miệng đều phải im lặng trước Ngài.”
Đó là lời dạy của Tân Ước, cho nên không bao giờ được dùng khí chất tự nhiên để
làm cơ sở giải nghĩa bất kỳ Phúc lành nào. [4]
Chúng ta nhận biết qua đức tin rằng mình sẽ nhận được sự nhân từ của Đức Chúa
Trời trong ngày sau hết, và chúng ta hành động theo điều đó ngay lúc này khi đối
xử với người khác.[5]
TỪ
KHÓA
eleḗmōn – nhân từ ,
hành động phù hợp với sự mặc khải của giao ước của Chúa, có
gốc từ éleos (dịch Cựu Ước 2617 /kataisxýnō , "lòng trung thành với giao
ước, tình yêu với giao ước" trong Cựu Ước- LXX hơn 170
lần) – đúng ra là "lòng thương xót" vì nó được định nghĩa bằng lòng
trung thành với giao ước của Chúa [6]
Có một số từ Hy Lạp diễn tả sự nhân từ; phổ biến nhất là eleos (danh từ) nghĩa
là lòng thương xót và sự nhân từ, và eleeo (động từ) cảm thấy thương xót và thể
hiện sự nhân từ. Phước cho những người nhân từ (eleeo) vì họ sẽ nhận được sự
nhân từ (eleos). Sự nhân từ là một chủ đề thường gặp trong sách Ma-thi-ơ
(6:12-15; 9:13; 12:7; 18:33-34). Trong bản Septuagint, từ eleos (nhân từ) được
tìm thấy gần 400 lần và hầu hết được dịch là hesed nghĩa là nhân từ nhưng đôi
khi là lòng yêu thương và sự tốt lành. Từ ‘nhân từ’ xuất hiện khoảng 150 lần
trong các bản dịch tiếng Anh và ‘lòng thương xót’ có 50 lần đề cập. [7]
Lòng thương xót (mercy) là gì?
Cách tốt nhất để hiểu nó có lẽ là so sánh với ân phúc (grace).
Bạn sẽ để ý rằng trong phần mở đầu của những thư tín được gọi là Thư Mục Vụ
(Pastoral Epistles), sứ đồ Phaolô đưa vào một thuật ngữ mới. Trong hầu hết các
thư tín khác, ông thường bắt đầu bằng lời chào:
“Nguyện ân phúc và sự bình an từ nơi Đức Chúa Trời Cha và Chúa Jêsus Christ”.
Nhưng trong các Thư Mục Vụ, ông nói:
“Nguyện ân phúc, sự thương xót và sự bình an...”
Điều này hàm ý có một sự phân biệt thú vị giữa ân phúc (grace) và thương xót
(mercy).
Định nghĩa hay nhất về hai điều này là:
“ân phúc liên hệ đặc biệt đến con người trong tội lỗi của họ; thương xót
liên hệ đặc biệt đến con người trong nỗi khốn khổ của họ.”
Nói cách khác, ân phúc nhìn đến tội lỗi như một tổng thể, còn thương xót thì
nhìn đến những hậu quả đau thương do tội lỗi gây ra.
Vì vậy, lòng thương xót là sự cảm thương cộng với khát khao muốn làm điều gì đó
để giảm nhẹ nỗi đau. Là sự kết hợp giữa lòng trắc ẩn và hành động,
là sự đáp ứng trước khốn khổ của người khác. Nhưng vấn đề thật
sự trong Mối Phước này (Phước cho người hay thương xót) lại nằm ở phần hứa: “Vì
họ sẽ được thương xót.”[8]
Lòng thương xót bác bỏ giả định của xã hội rằng việc đòi trả thù là điều
vinh quang. Động từ bị động ở đây (như trong các câu 4b, 6b và 9b) chủ yếu
không nói về cách người khác sẽ đáp lại người thương xót, mà là về cách Đức
Chúa Trời sẽ xử lý những ai sống theo tiêu chuẩn của Ngài. [9]
NỘI
DUNG
Việc thực hành lòng thương xót
( ἔλεος , lòng thương xót tích cực) có xu hướng khơi
dậy lòng thương xót từ người khác—Chúa và con người. Tài liệu tham khảo chính
có thể là lòng thương xót của Chúa trong các giải thưởng cuối cùng của vương quốc,
nhưng ứng dụng không nhất thiết phải giới hạn ở điều này. Học thuyết của Đấng
Christ tràn ngập các nguyên tắc đạo đức tuyệt vời có giá trị phổ quát: "Kẻ
nào hạ mình xuống sẽ được tôn lên", "Kẻ nào có sẽ được cho
thêm", v.v. Phúc lành này phù hợp với phần trước. Lòng thương xót là một yếu
tố trong sự công chính thật ( Mi-chê
6:8 ). [10]
Trong hai đoạn văn chính (9:13, 12:7), Chúa Giê-su dạy rằng lòng thương xót còn
quan trọng hơn các nghi lễ tế lễ. Ở 23:23, Ngài nhắc đến lòng thương xót cùng với
công lý và sự trung tín như những điều quan trọng hơn trong luật pháp.[11] Nó cần được thấm nhuần nhiều vào thời của
Đấng Christ, khi lòng trắc ẩn bị giết chết bởi học thuyết cho rằng mọi đau khổ
đều là hình phạt của tội lỗi đặc biệt, một học thuyết nuôi dưỡng một kiểu công
chính không thương xót (Schanz)[12]
Con người sẽ được đối xử như
cách họ đối xử với đồng loại của mình được dạy trong câu chuyện ngụ ngôn về Người
Tôi Tớ Vô Lòng Thương Xót, chương 18, và là nền tảng cho lời cầu xin thứ năm
trong Lời Cầu Nguyện của Chúa, chương Ma-thi-ơ
6:12 .[13]
Cùng một tình cảm được tìm thấy
trong Ma-thi-ơ 10:42 ; "Bất kỳ ai cho một trong những
người nhỏ bé này uống một chén nước lạnh, chỉ vì danh nghĩa một môn đồ, quả thật,
ta nói cùng các ngươi, người ấy sẽ không mất phần thưởng của mình đâu."
Xem thêm Ma-thi-ơ 25:34-40 . Điều này nên được thực hiện với
mong muốn tôn vinh Chúa; nghĩa là, tuân theo các điều răn của Ngài, và với mong
muốn rằng Ngài được tôn vinh, và với cảm giác rằng chúng ta đang mang lại lợi
ích cho một trong những tạo vật của Ngài[14]
NHỮNG HIỂU SAI
Nhiều người nghĩ câu này có nghĩa:
“Nếu tôi thương xót người khác, thì Đức Chúa Trời sẽ thương xót tôi.”
“Nếu tôi tha thứ, tôi sẽ được tha thứ. Điều kiện để tôi được tha thứ là tôi phải
tha thứ người khác.”
Cách hiểu đó biến lòng thương xót thành một điều kiện để nhận ơn,
và biến lời hứa của Đức Chúa Trời thành một dạng giao dịch cho
nhận.
Một hiểu nhầm khác khi chúng ta đặt sự thương xót trong cùng một cách hiểu với
dụ ngôn trong Ma-thi-ơ 18. Ở đây, một đầy tớ độc ác đang mắc nợ bị chủ đòi nợ.
Người này không có tiền để trả nên đã khẩn cầu chủ tha nợ cho mình. Chủ động
lòng thương xót và tha cho toàn bộ món nợ. Nhưng, như bạn nhớ, người này vừa rời
khỏi đó thì lại đòi một người khác, người dưới quyền mình, phải trả một khoản nợ
nhỏ. Người kia cũng cầu xin, nài nỉ và nói: “Xin kiên nhẫn với tôi, tôi sẽ trả
hết cho ông.” Nhưng người đầy tớ kia không nghe và ném người bạn mình vào tù
cho đến khi trả hết nợ. Những đầy tớ khác thấy vậy đã báo lại với chủ. Khi nghe
chuyện, chủ gọi người đầy tớ độc ác và bất công này đến và nói với anh ta đại ý
rằng: “Được rồi; xét hành động của ngươi, ta hủy bỏ điều ta đã nói với ngươi”;
và ông quăng anh ta vào tù, nói rằng anh ta phải ở đó cho đến khi trả hết tất cả.
Chúa chúng ta kết thúc dụ ngôn bằng lời: “Cha Ta trên trời cũng sẽ xử với các
ngươi như vậy, nếu mỗi người không từ lòng mình tha thứ cho anh em mình.” Chúng
ta rút ra bài học rằng “tôi chỉ được Đức Chúa Trời tha thứ khi tôi tha thứ
cho người khác, và chỉ trong mức độ tôi tha thứ người khác sao?” Đoạn Thánh
Kinh bị hiểu sai — vì hai lý do chính. Trước hết, nếu bạn và
tôi bị phán xét nghiêm ngặt theo những điều kiện đó, thì chắc chắn là không ai
trong chúng ta sẽ được tha thứ, và không ai trong chúng ta sẽ được vào thiên
đàng. [15] Lý
do thứ hai, nếu đó là cách diễn giải của Mối Phước này và những phân
đoạn song song, thì chúng ta phải loại bỏ toàn bộ giáo lý về ân phúc khỏi Tân Ước.
Chúng ta sẽ không bao giờ được phép nói rằng chúng ta được cứu bởi ân phúc qua
đức tin, vì chúng ta đang có một giao dịch với Chúa về sự cho nhận. Đoạn Thánh
Kinh này cần được giải thích, tôi chỉ thật sự được tha thứ khi tôi thật sự ăn
năn. Mà ăn năn thật nghĩa là tôi nhận biết rằng tôi xứng đáng với sự hình phạt,
và nếu tôi được tha thứ thì điều đó hoàn toàn là nhờ vào tình yêu thương, lòng
thương xót và ân phúc của Đức Chúa Trời – và không có bất kỳ điều gì khác, và
khi nhận ra rằng tôi chỉ được tha thứ theo cách ấy, thì điều đó tất yếu sẽ khiến
tôi tha thứ cho những người phạm tội với tôi.
'Cầu xin Chúa thương xót gia đình Ô-nê-si-phô-rơ, vì ông ấy đã nhiều lần
nâng đỡ ta, không hề hổ thẹn khi ta bị xiềng xích; trái lại, khi vừa đến Rô-ma,
ông ấy đã vội vã tìm ta, và đã tìm được. Cầu xin Chúa cho ông ấy tìm được sự
thương xót của Chúa trong Ngày đó! Con biết rõ khi ở Ê-phê-sô ông ấy đã hết
lòng phục vụ ta.' (II Ti-mô-thê 1:16-18, VIE2010) chúng ta sẽ cần điều đó;
chúng ta sẽ cần nó vào ngày cuối cùng, ngày xét xử khi mỗi người đứng trước tòa
án của Đấng Christ và phải trình bày về những việc đã làm trong thân thể.
Chắc chắn sẽ có những điều sai trái và tội lỗi, và chúng ta sẽ cần lòng thương xót trong ngày đó. Và cảm tạ Chúa, nếu ân phúc của Đấng Christ ở trong chúng ta, nếu thần khí của Chúa ở trong chúng ta, và chúng ta thương xót, thì chúng ta sẽ nhận được lòng thương xót trong ngày đó. Điều làm tôi trở nên thương xót chính là ân phúc của Đức Chúa Trời. Nhưng ân phúc của Đức Chúa Trời thật sự làm tôi trở nên thương xót. Vì vậy, đến đây thì rõ ràng: nếu tôi không thương xót, chỉ có một lý do duy nhất; tôi chưa từng hiểu ân phúc và lòng thương xót của Đức Chúa Trời; tôi vẫn ngoài Đấng Christ; tôi còn trong tội lỗi và chưa được tha thứ.[16]
BÀI
HỌC - SUY NGẪM
Sự nhân từ làm dịu đi nỗi đau, còn ân phúc cung cấp sự chữa lành. Sự nhân từ
gắn liền chặt chẽ với sự tha thứ, nhưng cũng bao hàm thái độ biết nhìn nhận sự
việc từ góc nhìn của người khác mà không vội giận dữ. Chúa Giê-su rõ ràng rằng
sự nhân từ phải được thể hiện với tất cả mọi người, kể cả những người bị xã hội
gạt ra bên lề và cả kẻ thù. “Vì vậy, có thể xuyên suốt sách Ma-thi-ơ, ‘sự nhân
từ’ và các từ liên quan ngụ ý rằng hành động nhân từ là biểu hiện cụ thể của
lòng trung thành với Đức Chúa Trời và điều Đức Chúa Trời đòi hỏi không phải là
hành động hướng về Ngài mà là lòng nhân ái đem lại lợi ích cho người khác.” Về
bản chất, tuyên bố này phản ánh bản chất sa ngã của loài người vì con người hiếm
khi thể hiện sự nhân từ một cách tự nhiên. Sự sử dụng từ trong Tân Ước cho biết
Đức Chúa Trời giàu lòng nhân từ (Ê-phê-sô 2:4), và chính nhờ sự nhân từ của
Ngài mà chúng ta được cứu (Tít 3:5). Chúng ta được biết rằng sự nhân từ có thể
tìm thấy tại ngai ân phúc (Hê-bơ-rơ 4:16), và chính sự nhân từ mang lại hy vọng
cho chúng ta qua sự sống lại của Chúa Giê-su (1 Phi-e-rơ 1:3). Ngược lại, người
Rô-ma tôn trọng những đức tính như can đảm và khôn ngoan, nhưng không tôn trọng
sự nhân từ. “Thực tế, một số triết gia thời đó gọi sự nhân từ là ‘bệnh của linh
hồn.’ Sự nhân từ được xem là điều đáng xấu hổ, đặc biệt nếu bạn muốn thành
công.”[17]
Trên thực tế, rằng trong khi sống đời sống thường nhật, chúng ta đang liên tục
bày tỏ chính xác con người thật của mình. Đó là điều khiến vấn đề này trở nên
nghiêm túc. Qua cách chúng ta phản ứng, chúng ta bày tỏ tâm tánh của mình; và
chính tâm tánh là điều cho thấy một con người có thực sự thuộc về Đấng Christ
hay không. Có những người nhờ ý chí mạnh mẽ có thể kiềm chế hành động của mình ở
mức độ nào đó. Nhưng trong những phương diện khác, họ vẫn luôn bộc lộ con người
thật. Tất cả chúng ta đều đang bày tỏ liệu mình có phải là người "nghèo
khó trong tâm linh" không, liệu mình có "than khóc", có
"nhu mì", có "đói khát sự công chính", có "hay thương
xót" hay không.
Cả đời sống của chúng ta là một sự bày tỏ và công bố về con người thật của
mình. Và khi chúng ta đối diện với danh sách như thế này, hoặc khi chúng ta
nhìn vào chân dung đặc biệt về người Cơ Đốc mà Chúa chúng ta đã phác họa, chúng
ta bị buộc phải soi xét chính mình, kiểm tra chính mình, và tự hỏi bản thân những
câu hỏi này.
Chúng ta có phải là người hay thương xót không?
Theo Chúa Giê-xu, người Cơ Đốc không chỉ là những điều chúng ta đã thấy ở
các phúc lành trước, nhưng còn là người hay thương xót. Đây là người được ban
phước – người đáng được chúc mừng, vì anh ta có lòng thương xót. Chúa chúng ta
muốn nói gì qua điều này?
Trước hết, hãy nói rõ một điều tiêu cực nhưng quan trọng:
“Hay thương xót” không có nghĩa là dễ dãi như nhiều người thường nghĩ. Có rất
nhiều người ngày nay cho rằng “hay thương xót” là không nghiêm khắc, là không
thấy vấn đề, hoặc nếu có thấy thì cũng làm ngơ. [18]
Trong một mối liên hệ với các Phước lành trước đó, tôi nghèo khó trong tâm
linh; tôi nhận ra rằng mình không có chút công chính nào; tôi nhận ra rằng đối
diện với Đức Chúa Trời và sự công chính của Ngài, tôi hoàn toàn bất lực; tôi
không thể làm được điều gì cả. Không chỉ vậy. Tôi đau buồn vì tội lỗi trong
tôi; nhờ sự vận hành của Đức Thánh Linh, tôi đã thấy được sự đen tối của chính
tấm lòng mình. Tôi biết điều đó là gì khi kêu lên: “Khốn nạn cho tôi! Ai sẽ cứu
tôi khỏi thân thể hay chết này?”, và tôi khao khát được thoát khỏi sự ghê tởm
trong tôi.
Tôi trở nên nhu mì, nghĩa là bây giờ khi tôi đã có cái nhìn thật về chính
mình, thì không ai có thể làm tổn thương tôi, không ai có thể xúc phạm tôi,
không ai có thể nói điều gì quá tệ về tôi. Tôi đã thấy chính mình, và kẻ thù lớn
nhất của tôi cũng không biết được điều tệ hại nhất trong tôi. Tôi đã thấy bản
thân mình là một điều thật đáng ghét, và chính vì điều đó mà tôi đã đói khát sự
công chính. Tôi đã khao khát nó. Tôi đã thấy rằng mình không thể tạo ra nó,
không thể sản sinh ra nó, và không ai khác có thể. Tôi đã thấy địa vị tuyệt vọng
của mình trước mặt Đức Chúa Trời. Tôi đã đói khát và khát khao sự công chính –
điều sẽ khiến tôi được đúng đắn với Đức Chúa Trời, điều sẽ hòa giải tôi với Đức
Chúa Trời, và ban cho tôi bản chất và sự sống mới. Và tôi đã thấy điều đó nơi Đấng
Christ. Tôi đã được thỏa mãn; tôi đã nhận lãnh tất cả như một món quà. Nếu tất
cả những điều đó là cách nhìn nhận đúng với tôi, thì tôi không còn nhìn người
khác như trước đây nữa. Giờ đây, tôi nhìn họ bằng con mắt của người theo đạo Cơ
Đốc. Tôi thấy họ là những kẻ bị lừa dối, là nạn nhân và nô lệ của tội lỗi, của
Sa-tan và của cách sống thế gian.
Tôi đã nhận ra họ không đơn giản chỉ là những người mà tôi ghét bỏ, mà là những
người đáng thương. Tôi thấy họ bị thần của thế gian này chi phối, vẫn ở nơi mà
tôi từng ở, và cũng sẽ như vậy nếu không có ân phúc của Đức Chúa Trời. Vì vậy,
tôi cảm thương họ. Tôi không chỉ nhìn họ và hành động của họ; tôi thấy họ là những
nô lệ của địa ngục và Sa-tan, và toàn bộ thái độ của tôi đối với họ đã thay đổi.
Và vì điều đó, dĩ nhiên, tôi có thể và phải thương xót họ. [19]
Lòng thương xót là món quà từ Đức Chúa Trời thể hiện Vương quốc và quyền
năng của Ngài. Lòng thương xót không phải là bản tính tự nhiên của con người,
nhưng chính Chúa Giê-su đã ra lệnh cho các môn đồ của Ngài phải cho kẻ đói ăn,
mặc cho người không có áo, thăm người bệnh và tù nhân, cũng như giúp đỡ thực tế
khác (Ma-thi-ơ 25:35-36). Ngoài những hành động thương xót, con người còn thể
hiện lòng thương xót qua thái độ — bằng cách không giữ mối hận thù, không nuôi
dưỡng sự oán giận, hoặc không công khai tội lỗi của người khác. Về mặt tâm
linh, tín hữu có thể bày tỏ lòng thương xót bằng cách đau buồn cho những linh hồn
lạc mất. Những lời cuối cùng của Chúa Giê-su trên thập tự giá là lời thương xót
dành cho người trộm biết ăn năn (Lu-ca 23:34). Lòng thương xót cũng tuôn trào từ
môi miệng của Sê-pha-nhơ khi ông cầu nguyện cho những người đang giết mình
(Công vụ 7:60). Là những tội nhân được cứu chuộc, người tín hữu nhận lấy lòng
thương xót vô hạn từ một Đức Chúa Trời thánh khiết, Đấng xóa bỏ món nợ tội lỗi
mà không ai trong nhân loại có thể trả nổi. [20]
MỐI LIÊN HỆ VỚI SỰ THA THỨ, ÂN PHÚC & TÌNH YÊU
(1) Lòng Thương xót & sự Tha thứ
'Sự thương xót và tha thứ đều thuộc về Chúa là Đức Chúa Trời chúng con,
vì chúng con đã phản loạn với Ngài. ' (Đa-ni-ên 9:9, VIE2010)
Lòng thương xót và sự tha thứ thuộc về nhau, một
cá nhân đang thú nhận tội lỗi, tìm kiếm sự tha thứ, và biết rằng sự tha thứ
đến từ nguồn mạch của lòng thương xót. Vì vậy, lòng thương xót và sự
tha thứ có liên quan với nhau. Lòng thương xót có sự biểu hiện trong sự tha thứ
và Không thể nghĩ về sự tha thứ mà không có lòng thương xót. Sự tha thứ không
phải là sự biểu hiện duy nhất của lòng thương xót. Ý nghĩa của lòng thương xót
không thu hẹp chỉ là một suy nghĩ cứu rỗi hay một thực tế cứu rỗi. Lòng thương
xót lớn hơn vô hạn so với sự tha thứ. II Sa-mu-ên 24:14“Lòng
thương xót của Ngài thật lớn lao.” Nê-hê-mi 9:19“Lòng
thương xót vô biên của Ngài.” Thi Thiên 69:13,
“Lòng thương xót của Chúa vô cùng lớn lao.” Vì vậy, lòng thương xót lớn hơn nhiều so với sự tha thứ. [21]
'Lạy Đức Giê-hô-va, khắp đất đầy dẫy sự nhân từ Ngài; Xin dạy con các luật
lệ Ngài. ' (Thi Thiên 119:64, VIE2010)
Sự tha thứ là một hành động thương xót. Bởi tôi có thể thương xót mà không nhất thiết phải
liên quan đến sự tha thứ.[22]
'Nhờ lòng nhân từ của Đức Giê-hô-va mà chúng ta không bị tiêu diệt, Lòng
thương xót của Ngài không bao giờ dứt. Mỗi buổi sáng, lòng thương xót của Chúa
tươi mới luôn, Sự thành tín Ngài lớn biết bao.'(Ca Thương 3:22-23,
VIE2010)
(2) Lòng thương xót & Tình yêu
Tại sao Chúa lại thương xót? Nó dựa
trên tình yêu. Nhưng Chúa, là Đấng giàu lòng thương xót – tại sao?
Vì tình yêu thương lớn lao của Ngài mà Ngài đã yêu chúng ta. Chúa yêu thương và
tình yêu là lòng thương xót và lòng thương xót là sự tha thứ trong số nhiều điều
khác. Và vì vậy tình yêu là động lực sau lòng thương xót, nhưng tình yêu lớn
hơn lòng thương xót. Bởi vì tình yêu có thể làm được nhiều điều, nhiều hơn
là chỉ thể hiện lòng thương xót. Chúa Cha yêu Chúa Con, Chúa Con không cần
lòng thương xót. Chúa Con yêu Chúa Cha và Chúa Cha không cần lòng
thương xót. Chúa Cha yêu các thiên thần và các thiên thần
yêu Chúa Cha và không ai trong số họ cần lòng thương xót.[23]
(3) Lòng thương xót & Ân phúc
Kết quả của tội lỗi, cho dù đó là tội lỗi cá
nhân hay chỉ là tội lỗi của thế gian đều mang đến đau đớn, khốn khổ và đau khổ.
Lòng thương xót giải quyết các điều này. Ân phúc giải quyết bản thân tội
lỗi. Lòng thương xót giải quyết các triệu chứng, Ân phúc giải quyết
vấn đề. Lòng thương xót giúp giảm nhẹ (hoặc xóa bỏ) hình phạt. Ân phúc
tha thứ cho tội lỗi.
Các lá thư gửi cho cá nhân, 1 Ti-mô-thê, 2
Ti-mô-thê và Tít, Phao-lô nói “Đức Chúa Trời, Cha chúng ta, và Đấng Christ Jêsus, Chúa chúng
ta, ban ân phúc, sự thương xót và bình an cho con!”
Trong ẩn dụ Người Sa-ma-ri nhân lành, Lòng
thương xót làm dịu nỗi đau của anh ta. Lòng thương xót đổ dầu vào tử
cung của anh ta và lòng thương xót băng bó vết thương của anh ta. Và
lòng thương xót làm dịu nỗi đau khổ. Và bạn biết ân sủng làm gì
không? Ân sủng đi qua và thuê cho anh ta một căn phòng để anh ta có
thể sống trong một quán trọ.
Lòng thương xót giải quyết tiêu cực và ân phúc đặt
nó vào tích cực. Lòng thương xót xóa tan nỗi đau và ân phúc mang lại điều kiện
tốt hơn. Lòng thương xót nói không có địa ngục, ân phúc nói thiên
đàng. Lòng thương xót nói Ta thương xót ngươi, ân phúc nói Ta
tha thứ cho ngươi. Vì vậy, lòng thương xót và ân phúc là hai mặt của
cùng một điều kỳ diệu. Và Chúa ban lòng thương xót và ân phúc. [24]
(4) Lòng thương xót & Sự công chính
Nếu Chúa là Chúa của công lý, thì làm sao
Ngài có thể thương xót?" Nếu bạn nhìn nhận theo cách đó, nếu
Chúa là Chúa công chính, thánh khiết, chính trực, thì Ngài có thể phủ nhận công
lý không? Chúa đã nói rằng sẽ không có sự tha thứ tội lỗi nếu không
đổ máu và Chúa đã nói rằng phải có một sự hy sinh hoàn hảo để gánh tội lỗi
của thế gian, và Chúa Jesus đã làm như vậy và công lý đã được thỏa mãn. Và
bây giờ lòng thương xót không vi phạm công lý. Vì Chúa sẽ không bao giờ vi
phạm lẽ thật về công lý và sự thánh khiết của Ngài để trở nên thương
xót. Ngài sẽ thương xót, nhưng chỉ khi lẽ thật đã được giải quyết.[25]
'Vì người nào giữ trọn cả luật pháp mà vi phạm một điều, thì cũng bị kể
như đã phạm tất cả. Vì Đấng đã phán: “Chớ phạm tội ngoại tình,” cũng phán: “Chớ
giết người.” Vậy, nếu bạn không phạm tội ngoại tình nhưng phạm tội giết người
thì bạn là kẻ phạm pháp. Vậy anh em hãy nói và làm như những người sẽ chịu phán
xét theo luật pháp của sự tự do. Vì người không bày tỏ lòng thương xót sẽ bị
phán xét một cách không thương xót; nhưng sự thương xót chiến thắng sự phán
xét. ' (Gia-cơ 2:10-13, VIE2010)
Trong đời sống vật chất, có rất nhiều, rất
nhiều cách. Lòng thương xót không bao giờ ôm hận. Nó không bao giờ trả đũa. Nó
không bao giờ trả thù. Nó không bao giờ phô trương điểm yếu
của ai đó. Nó không bao giờ biến thất bại của ai đó thành điều gì
đó. Nó không bao giờ đọc thuộc lòng một tội lỗi…rất nhiều trong Kinh
thánh :Rô-ma 15 , 2 Cô-rinh-tô 1 , Ê-phê-sô 4 , Cô-lô-se 3
, Ga -la-ti 6 , Ma-thi-ơ 5 , Ma-thi-ơ 6.. - kêu gọi chúng
ta hãy thương xót và sống cuộc sống có sự thương xót ấy dành cho người khác.
Trong đời sống tâm linh, Thánh Augustine đã
nói, "Nếu tôi khóc cho thân xác mà linh hồn đã lìa khỏi, thì tôi
có nên khóc cho linh hồn mà Chúa đã lìa khỏi không?"[26]
Ê-tiên trong Công vụ 7:60 nói với Chúa, khi họ ném đá và nghiền nát sự sống
của Ngài ra khỏi cơ thể Ngài, “Lạy Chúa, xin đừng đổ tội này cho họ.” Ngài
đang thương xót linh hồn họ, bạn thấy đấy. Đó là Chúa Jesus trên thập tự
giá. “Lạy Cha, xin tha thứ cho họ, họ không biết mình đang làm
gì.” Đó là sự thương xót. Và bạn và tôi phải nhìn những người hư mất
với lòng thương xót, không được áp đặt lên họ hay nghĩ rằng mình tốt
hơn. II Ti-mô-thê 2:25 cho chúng ta biết, “Trong sự nhu mì, hãy
dạy dỗ những kẻ chống đối Ngài, nếu Đức Chúa Trời
có thể ban cho họ sự ăn năn để nhìn nhận lẽ thật.” Nói cách khác, “thúc đẩy” có nghĩa là đối chất với mọi
người về tội lỗi của họ để Đức Chúa Trời có thể tha thứ cho họ. Tít 1:13,
“Hãy quở trách họ một cách nghiêm khắc để họ
có thể vững mạnh trong đức tin.” Nếu bạn
không quở trách mọi người, họ sẽ không vững mạnh trong đức tin. Đó là cách
chăm sóc tâm hồn người khác bằng cách quở trách họ trong tình yêu thương.
Sự im lặng là một điều tàn ác. Trong Giu-đe 23, 'Hãy thương xót một số người
hay nghi ngờ; hãy giải cứu một số người khác, kéo họ ra khỏi lửa; còn với những
người khác nữa, hãy có lòng thương xót lẫn sợ hãi, ghét cả đến chiếc áo bị xác
thịt làm ô uế.’ Một số người mà bạn phải kéo ra khỏi ngọn lửa. Đó không phải
là sự căm ghét, đó là tình yêu. [27]
Các bản thảo cổ nhất không đọc là
"với sự sợ hãi" trong vị trí này: nhưng sau khi "cứu họ khỏi lửa"
(so sánh với A-mốt 4:11; 1 Cô-rinh-tô 3:15; Xa-cha-ri 3:2, nói về một sự thoát
chết trong gang tấc), họ thêm những từ sau, tạo thành một loại [người] thứ ba,
"và những người khác thương cảm với (TRONG) sự sợ hãi." Ba loại bệnh
nhân đòi hỏi ba loại điều trị y tế. Chúng ta được biến thành công cụ cứu rỗi; từ
tiếng Hy Lạp có nghĩa là "cứu" có mặt, do đó có nghĩa là "cố gắng
cứu." Giu-đe đã (Giu-đe 9) có tham chiếu đến cùng một đoạn văn (Xa-cha-ri
3:1-3). Ba loại [người] là: (1) những người tranh luận với bạn (trường hợp cáo
buộc trong các bản thảo cổ nhất), những người mà bạn nên thuyết phục; (2) những
người như những vết thương đã ở trong lửa, mà lửa địa ngục là sự hoàn thành: những
người này bạn nên cố gắng cứu bằng cách cứu họ ra; (3) những người là đối tượng
của lòng thương xót, mà theo đó bạn nên thương xót (và giúp đỡ nếu có cơ hội),
nhưng đồng thời không để lòng thương hại thoái hóa thành sự thông đồng với lỗi
lầm của họ. Lòng thương xót của bạn phải đi kèm "với nỗi sợ" bị họ
làm ô uế. ghét—Ngay cả sự ghét cũng có phạm vi hoạt động hợp pháp của
nó. Tội lỗi là điều duy nhất mà Chúa ghét: chúng ta cũng nên ghét. ngay cả
áo quần—một câu tục ngữ: tránh tiếp xúc xa nhất với tội lỗi, và ghét những
gì gần với tội lỗi. Cũng như áo quần của các sứ đồ đã tạo nên phép lạ chữa
lành, thì áo quần của tội nhân theo nghĩa bóng, tức là bất cứ thứ gì tiếp xúc với
sự ô uế của họ, cũng phải tránh. So sánh với những người mắc bệnh phong và những
người khác bị ô uế, Lê-vi Ký 13:52-57; 15:4-17: áo quần bị coi là ô uế; và bất
kỳ ai chạm vào chúng đều bị loại trừ, cho đến khi được thanh tẩy, khỏi sự hiệp
thông tôn giáo và dân sự với dân thánh của Y-sơ-ra-ên. Những Cơ Đốc nhân đã nhận
được áo quần trắng khi chịu phép báp têm như một biểu tượng của sự thanh sạch,
không được làm ô uế nó bằng bất kỳ cách nào tiếp cận với những gì bị ô uế.[28]
'Cầu xin Chúa thương xót gia đình Ô-nê-si-phô-rơ, vì ông ấy đã nhiều lần
nâng đỡ ta, không hề hổ thẹn khi ta bị xiềng xích; trái lại, khi vừa đến Rô-ma,
ông ấy đã vội vã tìm ta, và đã tìm được. Cầu xin Chúa cho ông ấy tìm được sự
thương xót của Chúa trong Ngày đó! Con biết rõ khi ở Ê-phê-sô ông ấy đã hết
lòng phục vụ ta.' (II Ti-mô-thê 1:16-18, VIE2010)
[1]
Dennis Dean Niles, “The Beatitudes of Matthew
5:1-12 as a Model for Spiritual Formation in Adults” (Doctor of Ministry,
Assemblies of God Theological Seminary, 2010), 48.
[2]
D. Martyn Lloyd-Jones, Studies in the
Sermon on the Mount, 2nd 1971,1976., vol. 1 (Grand Rapids, Mich.: W.B.
Eerdmans Pub. Co, 2000), 127–129.
[3]
D. Martyn Lloyd-Jones, Studies in the
Sermon on the Mount, 1:127–129.
[4]
D. Martyn Lloyd-Jones, Studies in the
Sermon on the Mount, 1:130.
[5]
Nathan Timothy Williams, “Preaching the
Sermon on the Mount: Learning to Be Kingdom Disciples from Matthew 5-7” (Doctor
of Ministry, The Southern Baptist Theological Seminary, 2017), 83.
[6]
Strong’s Concordance, “1656. Eleos [Mercy,
Compassion, Pity/ Thương Xót],” Bible Hub: Search, Read, Study the Bible in
Many Languages (Online Parallel Bible Project, n.d.), accessed May 17,
2025, https://biblehub.com/greek/1656.htm.
[7]
Dennis Dean Niles, “The Beatitudes of Matthew
5:1-12 as a Model for Spiritual Formation in Adults,” 49.
[8]
D. Martyn Lloyd-Jones, Studies in the
Sermon on the Mount, 1:131–133.
[9]
R. T. France, The Gospel of Matthew,
ed. Ned B. Stonehouse, F. F. Bruce, and Gordon D. Fee (Grand Rapids, MI:
William B. Eerdmans Publishing Company, 2007), 206.
[10]
A. Carr, “Matthew 5:1-48 [The Cambridge Bible
for Schools and Colleges],” Biblehub, last modified 1893, accessed April
8, 2025, https://biblehub.com/commentaries/cambridge/matthew/5.htm.
[11]
Moses Kintu, “Repentance in the Sermon on the
Mount” (Doctor of Philosophy, Trinity International University, 2014), 233.
[12]
W. Robertson Nicoll, “Matthew 5:1-48
[Expositor’s Greek Testament],” Biblehub, accessed March 20, 2025,
https://biblehub.com/commentaries/egt/matthew/5.htm.
[13]
A. Carr, “Matthew 5:1-48 [The Cambridge Bible
for Schools and Colleges].”
[14]
Albert Barnes, “Matthew 5:1-48 [Notes on the
Bible],” Biblehub, accessed May 17, 2025,
https://biblehub.com/commentaries/barnes/matthew/5.htm.
[15]
D. Martyn Lloyd-Jones, Studies in the
Sermon on the Mount, 1:134–135.
[16]
D. Martyn Lloyd-Jones, Studies in the
Sermon on the Mount, 1:139.
[17]
Dennis Dean Niles, “The Beatitudes of Matthew
5:1-12 as a Model for Spiritual Formation in Adults,” 50–51.
[18]
D. Martyn Lloyd-Jones, Studies in the
Sermon on the Mount, 1:130.
[19]
D. Martyn Lloyd-Jones, Studies in the
Sermon on the Mount, 1:134–137.
[20]
Dennis Dean Niles, “The Beatitudes of Matthew
5:1-12 as a Model for Spiritual Formation in Adults,” 52–53.
[21]
John MacArthur, “Matthew 5:7 [Happy Are the
Merciful],” Grace to You, last modified 1978, accessed May 17, 2025,
https://www.gty.org/library/sermons-library/2202/happy-are-the-merciful.
[22]
John MacArthur, “Matthew 5:7 [Happy Are the
Merciful].”
[23]
John MacArthur, “Matthew 5:7 [Happy Are the
Merciful].”
[24]
John MacArthur, “Matthew 5:7 [Happy Are the
Merciful].”
[25]
John MacArthur, “Matthew 5:7 [Happy Are the
Merciful].”
[26]
John MacArthur, “Matthew 5:7 [Happy Are the
Merciful].”
[27]
John MacArthur, “Matthew 5:7 [Happy Are the
Merciful].”
[28]
Robert Jamieson, A. R. Fausset, and David
Brown, “Jude 1-25 [A Commentary, Critical, Practical, and Explanatory on the
Old and New Testaments],” Biblehub, accessed May 17, 2025,
https://biblehub.com/commentaries/jfb/jude/1.htm.
Comments