GHI CHÚ GIẢI NGHĨA_Ma-thi-ơ 1

Tài liệu lâu đời nhất trong số đó là Didache, một cuốn sách hướng dẫn được xuất bản nhân danh các tông đồ có lẽ ở Syria vào khoảng năm 70 đến 90. Mặc dù khó có thể chắc chắn, nhưng Didachist dường như đã dựa vào truyền thống truyền miệng, được Eusebius xứ Caesarea gọi là 'các điều răn của Chúa', như là thẩm quyền chính của mình thay vì dựa vào các sách viết. Ông coi những điều răn này là thiết yếu đối với lối sống của người theo đạo Thiên chúa: vì địa vị này, chúng không được thêm vào hoặc bớt đi (4: 13). Rõ ràng là ông lấy chúng từ truyền thống vì cách diễn đạt và thứ tự của các điều răn này thường khác với các dạng Nhất lãm mà chúng ta có. Lời dạy đòi hỏi phải yêu Chúa và yêu người lân cận (1: 2 f.) không giống hệt với lời dạy trong Matthew (5:44, 46, 47; 7: 12) hoặc trong Luke (6: 31-3). Điều này dường như chỉ ra, giống như phần còn lại của các trích dẫn, rằng ông đang sử dụng truyền thống truyền miệng hoặc trích dẫn từ ký ức của các sách viết. Didachist chắc chắn đã có mối liên hệ chặt chẽ với Phúc âm Matthew hoặc ít nhất là truyền thống của nó, nhưng ông ấy dựa vào truyền thống đó từ trí nhớ hoặc từ truyền thống phúc âm truyền miệng. Do đó, chúng tôi được dẫn đến việc nói rằng thẩm quyền chính của ông ấy phải là truyền thống, dù là truyền miệng hay văn bản, chứ không phải các tài liệu được coi là tài liệu 'kinh thánh' có thẩm quyền.[1]

'“Một trinh nữ sẽ thụ thai và sinh một trai. Người ta sẽ gọi Ngài là Em-ma-nu-ên,” nghĩa là “Thượng Đế ở với chúng ta.” ' (Ma-thi-ơ 1:23, VIE2010)

Đây là trích dẫn rõ ràng đầu tiên trong toàn bộ Phúc âm. Một số học giả nhận ra đây là cấu trúc vòng lặp [văn học] inclusio[2] [Từ inclusio là một thuật ngữ tiếng Latin có nghĩa là "giới hạn, bao quanh". Kỹ thuật văn học sử dụng inclusio một cách chiến lược thông báo cho người đọc rằng mọi thứ được bao quanh hoặc chèn vào giữa dấu ngoặc mở và đóng của các từ lặp lại hoặc chủ đề song song hỗ trợ ý tưởng hoặc thông điệp trung tâm của đoạn văn. Inclusios giúp minh họa sự thống nhất, tương quan và liên kết của một vài dòng văn xuôi, nhiều khổ thơ của một bài thơ hoặc thậm chí toàn bộ một cuốn sách.[3]] với 28:20: “Ta ở cùng các ngươi mọi ngày cho đến tận thế.”[4]

Ma-thi-ơ đã cung cấp cho các Cơ Đốc nhân thời bấy giờ, là những người ông viết sách chỉ dẫn này để truyền bá và bảo vệ sứ điệp mà họ trông cậy. Việc ông làm cho họ và tất cả những người theo Chúa sau này đem lại một hiệu quả tốt đẹp đến nỗi tác phẩm của ông được hoàn thành nhanh chóng và từ đó được bảo tồn, xứng đáng đứng vào vị trí hàng đầu bốn sách Phúc Âm của hội thánh, người ta nhìn thấy trong Ma-thi-ơ hình ảnh lý tưởng của Chúa Giê-xu về 'một thầy thông giáo đã học thông đạo về Nước Thiên Đàng' đã ' đem những báu vật mới và cũ ở trong kho mình ra' (Mat 13: 52) [5] Là một cuốn sách hướng dẫn về môn đồ hóa, là sách hay nhất trong Tân Ước để hướng dẫn một người mới cải đạo. "Bạn đào tạo một người bằng cách dạy họ cách sống trong Vương quốc Thiên đàng trên đất"[6]

TÁC GIẢ Matthew [Ma-thi-ơ]

Tác giả của Phúc âm này là một người thu thuế hoặc người thu thuế, cư trú tại Capernaum, trên bờ biển phía tây của Biển Galilee. Về danh tính của ông với "Levi" trong Phúc âm thứ hai và thứ ba, và các chi tiết khác, hãy xem [1198]Mt 9:9. Hầu như không có thông tin gì về công việc tông đồ của ông. Rằng, sau khi rao giảng cho những người đồng hương của mình ở Palestine, ông đã đi về phía Đông, là bằng chứng chung của thời cổ đại; nhưng bối cảnh hoặc những bối cảnh chính xác của chức vụ của ông không thể xác định được. Rằng ông đã chết một cái chết tự nhiên có thể được kết luận từ niềm tin của những người hiểu biết nhất trong số các Giáo phụ—rằng trong số các tông đồ chỉ có ba người, James Cả, Peter và Paul, chịu tử đạo. Việc Phúc âm đầu tiên được viết bởi vị tông đồ này là bằng chứng của toàn bộ thời cổ đại.[7]

CHỦ ĐỀ SÁCH MA-THI-Ơ

Đối với chúng ta, gia phả có thể dễ dàng xuất hiện như một khởi đầu không mấy dễ chịu của Phúc âm. Một danh sách tên khô khan! Đó là sự tôn vinh mà Phúc âm dành cho tinh thần của Do Thái giáo. Người Do Thái rất coi trọng gia phả, và đối với những người theo đạo Do Thái, chức vụ Đấng Mê-si của Chúa Giê-su phụ thuộc vào việc chứng minh rằng Ngài là hậu duệ của Đa-vít. Nhưng vấn đề khó có thể quan trọng như vậy. Chúng ta có thể phân biệt giữa vấn đề thực tế và vấn đề đức tin. Có thể Chúa Giê-su thực sự là hậu duệ của Đa-vít—nhiều điều chỉ ra theo hướng đó; nhưng ngay cả khi Ngài không phải là hậu duệ của Đa-vít, Ngài vẫn có thể là Đấng Christ, là người hoàn thành các lý tưởng của Cựu Ước, là người mang đến điều tốt lành cao nhất, nếu Ngài sở hữu những phẩm chất tâm linh thích hợp . Mặc dù Đấng Christ không phải là con trai của Đa-vít theo nghĩa vật lý thì sao? Ngài là một thầy tế lễ theo dòng dõi Melchisedec, mặc dù ἀγενεαλόγητος ; tại sao không phải là Đấng Messiah trong cùng điều kiện? Ngài vẫn có thể là con trai của David theo nghĩa mà John the Baptist là Elijah - về tinh thần và quyền năng, nhận ra lý tưởng của vị vua anh hùng. Vương quốc của lời tiên tri chỉ đến theo nghĩa tâm linh, tại sao không phải là nhà vua? Hai điều này gắn kết với nhau. Paul không phải là một sứ đồ theo nghĩa hợp pháp, không phải là một trong những người đã ở với Jesus; nhưng ông là một sứ đồ rất thực sự. Vì vậy, Jesus có thể là một Đấng Christ, mặc dù không phải là hậu duệ của David. Thánh Paul viết ( Ga-la-ti 3:29 ): "Nếu anh em thuộc về Đấng Christ, thì anh em là dòng dõi của Abraham". Vì vậy, chúng ta có thể nói: Nếu Jesus phù hợp để trở thành Đấng Christ về mặt trang bị tâm linh, thì Ngài thuộc dòng dõi của David. Không có bằng chứng rõ ràng nào trong các Phúc âm cho thấy chính Jesus coi trọng dòng dõi David; có một số điều dường như chỉ ra hướng khác: ví dụ , câu hỏi, "Ai là mẹ tôi?" ( Ma-thi-ơ 12:48 ; Mác 3:33 ), và câu kia, “Các ngươi nghĩ sao về Đấng Christ, là con của ai?” ( Ma-thi-ơ 22:42 , v.v. ). Có lý do để tin rằng, giống như Thánh Phao-lô, ông sẽ lập luận từ phương diện tâm linh đến phương diện phả hệ, chứ không phải ngược lại : không phải Đấng Christ vì từ Đa-vít, nhưng từ Đa-vít, ít nhất là lý tưởng, vì Đấng Christ trên những nền tảng cao hơn khác. [8]

Những lời mở đầu của Phúc âm cho thấy rằng nó được viết bởi một người Do Thái cho độc giả Do Thái.[9] Sách bắt đầu ở Matthew 1: 1 với một ám chỉ đến sách Sáng thế. Matthew bắt đầu bằng các từ tiếng Hy Lạp biblos geneseos, được sử dụng trong LXX trong Genesis 2: 4 và 5: 1. G. K. Beale chỉ ra ý nghĩa của ám chỉ này. Beza, Calvin, Grotius, Bengel, Wetstein, Paulus, Kuinoel, Gratz, de Wette, Baumgarten-Crusius và những người khác. Người truyền bá Phúc âm đã chấp nhận bản viết phả hệ ( βίβλος ), và "velut extra corpus historiae prominet" (Grotius), mà không thay đổi, như ông đã tìm thấy, và với cả tiêu đề của nó. Những người khác (Bede, Maldonatus, Schleussner) lấy γένεσις có nghĩa là sự sống, và coi những từ này như một lời chú thích cho toàn bộ Phúc âm: commentarius de vita Jesus[10]

"Vấn đề là Matthew đang tường thuật lại hồ sơ về thời đại mới, sự sáng tạo mới, được khởi đầu bằng sự đến, cái chết và sự phục sinh của Chúa Jesus Christ." Sau đó, Matthew tiếp tục ám chỉ này với một gia phả về tổ tiên của Chúa Jesus và làm nổi bật Abraham và David trong Matthew 1: 1–17. Cả Abraham và David đều là những nhân vật chủ chốt trong lịch sử Israel, và cả hai đều được ban cho những lời hứa giao ước mà Matthew coi là đã tìm thấy sự ứng nghiệm nơi Chúa Jesus (Sáng thế ký 12:1–3; 22:15–18; 2 Samuel 7:5–16; Isaiah 9:2–7; 11:1–5). Ngoài những đề cập cụ thể về Chúa Jesus như sự ứng nghiệm của những kỳ vọng trong Cựu Ước, còn có một số chủ đề chính thống chi phối sách Matthew được tìm thấy rõ ràng trong Cựu Ước. Những mô típ này cho thấy mối quan tâm chính của Matthew giống với những người viết Cựu Ước, cho thấy rằng họ đang kể cùng một câu chuyện

Chủ đề chính của Matthew về vương quốc là một chủ đề nổi bật trong Cựu Ước. Trong Matthew, Chúa Jesus đã đến rao giảng về vương quốc (4:17, 23; 9:35), và chức vụ của Ngài tập trung vào chủ đề chính đó. Nếu ai đó đọc sách Matthew một cách riêng lẻ, sẽ rất khó để hiểu chính xác Chúa Jesus muốn nói gì khi rao giảng về vương quốc và thông báo về sự xuất hiện của vương quốc. [11]

Nói cách khác, khi chúng ta đọc Phúc âm Matthew, chúng ta phải cố gắng hiểu quan điểm của Matthew về các văn bản Kinh thánh trước đó và về toàn bộ câu chuyện của Kinh thánh. Matthew là một người Do Thái, và phúc âm này hóa ra là phúc âm Do Thái nhất trong bốn phúc âm. Matthew muốn khẳng định tính liên tục tuyệt vời với Cựu Ước nhưng cũng cho thấy sự xuất hiện của Chúa Kitô đã mở ra điều gì đó mới mẻ. D. A. Hagner mô tả quan điểm của Matthew theo cách này, “Nếu chúng ta muốn hiểu nhà truyền giáo, trước hết chúng ta phải nghĩ về ông như một người Do Thái tin rằng đức tin Do Thái của mình không bị xóa bỏ, mà đúng hơn là được ứng nghiệm trong Chúa Kitô.”32 Một trong những đoạn chính trong bài giảng nói về quan điểm của Matthew về Chúa Kitô khi Chúa Jesus nói, “Đừng nghĩ rằng Ta đến để bãi bỏ Luật pháp hay các Tiên tri; Ta đến không phải để bãi bỏ chúng mà là để làm trọn chúng.” Trong phúc âm Matthew, “góc nhìn diễn giải” này cũng thể hiện rõ ràng trong cách Matthew viết bốn chương đầu tiên.[12]

Ma-thi-ơ 1–4 Mặc dù Ma-thi-ơ 1–4 không phải là phần giới thiệu cho Bài giảng trên núi, nhưng những chương này giới thiệu chúng ta về con người và công việc của Chúa Giê-su theo cách giúp chúng ta chuẩn bị để lắng nghe lời dạy của Bài giảng. Những chương này trình bày Chúa Giê-su như sự hoàn thành các kỳ vọng của Cựu Ước và là đỉnh cao về mặt loại hình của toàn bộ phạm vi tường thuật của Cựu Ước. Ma-thi-ơ trình bày Chúa Giê-su như A-đam cuối cùng, Y-sơ-ra-ên đích thực, Đa-vít mới và Môi-se mới..[13]

Phúc Âm Ma-thi-ơ nhấn mạnh chủ đề Nước Trời (Nước Thiên Đàng), được Chúa Giê-xu công bố là đã đến gần và sẽ được thiết lập trọn vẹn khi Ngài đến trong vinh quang. Hiện nay, Nước Trời đang hành động cách mầu nhiệm và có thể được tiếp nhận bởi đức tin.

Ma-thi-ơ trình bày giáo huấn của Chúa Giê-xu về Nước Trời qua năm bài giảng chính:

1. Bài giảng trên núi (Ma-thi-ơ 5:1 - 7:27): Luật pháp của Nước Trời.
2. Sự công bố về Nước Trời (10:5-42).
3. Bảy ví dụ về sự mở rộng của Nước Trời (13:1-52).
4. Mối giao hảo trong Nước Trời (18:1-35).
5. Sự hoàn thành Nước Trời với ba ví dụ quan trọng (23:1 - 25:46).

Mỗi phần đều kết thúc bằng câu: "Và khi Đức Chúa Giê-xu vừa phán những lời ấy xong..." (Ma-thi-ơ 7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1). Ngoài ra, có những giáo huấn khác như ví dụ về người làm vườn nho (20:1-16) và tiệc cưới (22:1-14). [14]

Ma-thi-ơ 1

Ma-thi-ơ bắt đầu bằng 'Sách về sự sáng thế của Chúa Giê-su Christ' (so sánh Sáng thế ký 5:1), và trong khi điều này có thể ám chỉ đến gia phả sau đây, hoặc đến những câu chuyện về sự ra đời, thì nó không phải là không áp dụng được cho toàn bộ Phúc âm, mà ở mức độ lớn hơn nhiều so với Phúc âm Mác là một 'sách'. Từ 'sáng thế ký' ở đây, và việc truyền đạt bài diễn văn trong 5-7 từ một ngọn núi sau lễ rửa tội và thử thách trong sa mạc, giống như Torah từ Sinai, khiến cho việc cho rằng Ngũ kinh Cựu Ước hoặc Hexateuch, với các bài diễn văn được đặt trong bối cảnh các hành động cứu rỗi của Chúa, nằm đằng sau sự sắp xếp của tác phẩm, là hợp lý. [15]

Chúa Cứu Thế Giê-xu là vua. Chủ đề này có trong bốn sách Phúc Âm ở một mức độ nào đó: Bốn nhà truyền giáo đồng ý ở điểm thế nào tấm bảng treo trên đầu cây thập tự giá đã công bố Ngài là 'Vua dân Do Thái'. Giăng nêu lên ý nghiã tính cách nhà vua của Chúa qua lời đối đáp của Ngài trước sự thẩm vấn của Phi-lát (Giăng 18: 33-38). Nhưng Ma-thi-ơ nêu lên một điểm đặc biệt nhấn mạnh từ đầu tác phẩm của ông: Giê-xu thật là người kế vị hợp pháp ngôi Đavít. Tổ phu Ngài được truy từ Áp-raham đến Đa-vít và dòng dõi Đa-vít kế vị ngôi vua tiếp theo sau đó từ Sa-lô-môn đến Giê-hô-gia-kim, người bị bắt lưu đày sang Ba-bi-lôn. Lu-ca cũng có một gia phổ truy nguyên nguồn gốc Chúa Giê-xu qua Đavít đến Adam (Lu-ca 3: 23-28), nhưng trong bản gia phổ của Luca các đời sau Đavít không phải là vua ngồi trên ngôi trị vì mà là thường dân, con Chúa của Na-than, con trai Đavít, giữa Đa-vít và Giô-sép, cha nuôi của Chúa Giêxu, hai danh sách chỉ trùng hợp với Sa-la-thi-ên và con là hoàng tử Xô-rô-ba-bên (Ma-thi-ơ 1: 12; Lu 3: 27) làm tổng đốc xứ Giu-đê một vài năm sau thời gian lưu đày Ba-by-lôn trở về. Lu-ca nhấn mạnh sự liên kết của Chúa Giê-xu với loài người; Ma-thi-ơ chú trọng đến việc lập tước vị của Chúa cho ngôi Đa-vít, và một số liên hệ theo lời công bố của Chúa có thể về một sự kế thừa hợp pháp hơn là liên hệ cha con theo nghĩa đen[16]

Ma-thi-ơ tiết lộ quan điểm của mình về Chúa Giê-su bằng cách trích dẫn lời tiên tri về sự ra đời của một trinh nữ (Ê-sai 7:14). Tài liệu tham khảo này cũng tiết lộ bàn tay của Đức Chúa Trời trong kế hoạch cứu chuộc con người tội lỗi. Vì Chúa Giê-su là người nắm quyền cai trị tối cao, nên Ma-thi-ơ ngay lập tức đưa ra các tuyên bố về Đa-vít và Đấng Mê-si-Vua thông qua gia phả (Ma-thi-ơ 1:1-17). Ma-thi-ơ cho chúng ta biết rằng Đức Chúa Trời đã hướng dẫn toàn bộ lịch sử của Y-sơ-ra-ên trong những lời hứa mà Ngài đã hứa với Áp-ra-ham (Sáng thế ký 17:1-9)43 và Đa-vít (Ê-sai 11:1). Ma-thi-ơ thông báo cho độc giả của mình rằng ngay cả khi đối mặt với sự giam cầm ở Babylon (Ma-thi-ơ 1:12), Đức Chúa Trời vẫn nắm quyền kiểm soát. Vì Chúa Giê-su là Đấng Mê-si, là người thừa kế của Áp-ra-ham và Đa-vít, nên Ma-thi-ơ bắt đầu Phúc âm của mình bằng cách thu hút sự chú ý đến lẽ thật này: “Một bản ghi chép về gia phả của Đức Chúa Jêsus Christ, con cháu Đa-vít, con cháu Áp-ra-ham” (1:1). Điều quan trọng nữa là trong gia phả này, Ma-thi-ơ kết hợp tên Chúa Giê-su với tên Đấng Christ. Tên Jesus Christ (1:1,21) cũng cho biết quan điểm của Đức Chúa Trời cũng như quan điểm của Matthew. Tên Jesus mô tả sứ mệnh của Ngài. Mặt khác, thuật ngữ Christ mô tả việc Ngài được Chúa Cha bổ nhiệm. Vì Matthew đưa ra tên riêng của Đấng Messiah là Jesus (1:16), nên người đọc nên đặc biệt chú ý đến tầm quan trọng của tên này. Tên này được đặt cho Jesus có nguồn gốc từ thiên đàng. Matthew cho chúng ta biết rằng một thiên thần của Chúa đã hướng dẫn Joseph đặt tên cho Ngài là Jesus (1:20-21). Matthew ghi lại câu trả lời của Joseph với thiên thần: "Người đặt tên cho Ngài là Jesus" (1:25). [17]

Dựa trên nhận dạng ban đầu về Chúa Jesus là Đấng Messiah trong câu mở đầu của phúc âm, nhóm đầu tiên có Abraham, trong khi nhóm thứ hai có Vua David. Ngược lại, nhóm thứ ba không phải là một người mà là một sự kiện, sự lưu đày đến Babylon. Người truyền bá phúc âm cho chúng ta thấy rằng Chúa Jesus là hậu duệ của dòng dõi hoàng gia David, một sự kiện giúp thiết lập danh tính của Người là Đấng Messiah-Vua của Israel, người sẽ mang lại sự phục hồi cho dân tộc sau thời kỳ lưu đày. Trong khi (nhiều) người đàn ông được nêu tên trong đoạn văn có liên quan đến cha (hợp pháp) của Chúa Jesus là Joseph, thì nhóm nhỏ bốn người phụ nữ có liên quan đến Mary, người mà Đấng cứu thế được sinh ra, cũng như với nhiều người không phải là người Do Thái trong câu chuyện tiếp theo (ví dụ, người phụ nữ Canaan) cũng tham gia vào chức vụ phục hồi, như chính Chúa Jesus sẽ giải thích với một nhân vật như vậy trong 8:11–12. [18]

Điều đáng chú ý là Ma-thi-ơ không sử dụng εὐαγγέλιον (“tin mừng”) để mô tả nội dung câu chuyện của chính ông (so sánh Ma-thi-ơ 26:13 || Mác 14:9), cụm từ βίβλος γενέσεως [được dịch là “cuốn sách về nguồn gốc”] bắt nguồn từ tiêu đề theo công thức được sử dụng trong Sáng thế ký 5:1 (so sánh Sáng thế ký 2:4) để giới thiệu phả hệ trong Sáng thế ký 5:1–32. Do đó, tác giả thúc đẩy độc giả của mình đánh giá chủ đề của tác phẩm của mình dựa trên bối cảnh lịch sử cứu rỗi và cụ thể hơn là liên quan đến biên bản ghi chép về lịch sử đó. Hơn nữa, sự ám chỉ đến Sáng thế cho thấy rằng nội dung của phúc âm không chỉ đại diện cho sự tiếp nối của câu chuyện Kinh thánh mà còn liên quan đến một hành động mới và sáng tạo của Chúa. Theo quan điểm này, có thể nói rằng Matthew thuật lại “sự khởi đầu” của một câu chuyện mới, một câu chuyện tiếp tục trong thời đại của chính người đọc và sẽ được hoàn thành vào “ngày tận thế” (28:20).[19]

GIA PHẢ CỦA CHÚA JESUS (1:1–17)

Các tác giả Tân Ước tin rằng cuộc đời, cái chết và sự phục sinh của Chúa Jesus Christ, người mà họ sống dưới thẩm quyền của Người, đã được tiên đoán trong Cựu Ước. Các sự kiện mà chính họ chứng kiến ​​là bằng chứng cho thấy họ đang sống trong thời đại ứng nghiệm. Đây có lẽ là khía cạnh quen thuộc nhất trong mối quan hệ giữa các Giao ước và không cần minh họa chi tiết. Tất cả các đặc điểm chính của câu chuyện về Chúa Jesus đều được Cựu Ước hỗ trợ. Matthew 2 đánh dấu các đặc điểm chính của câu chuyện thời thơ ấu bằng các trích dẫn. Sự thụ thai kỳ diệu của Chúa Jesus ứng nghiệm Ê-sai 7: 14; Người sinh ra tại Bethlehem, vì điều đó được viết trong Mic. 5: 2; cha mẹ Người chạy trốn, mang Người theo, đến Ai Cập, để sau này với tư cách là Con của Đức Chúa Trời, Người có thể được gọi ra khỏi Ai Cập (Ô-sê 11: 1), và do đó Người thoát khỏi âm mưu của Hê-rốt, âm mưu này vẫn đủ thành công để gây ra lời than khóc trong Giê-rê-mi 31: 15. Người đọc hiện đại có thể tự hỏi liệu câu chuyện có được xây dựng trên cơ sở tài liệu Cựu Ước hay không; Matthew không nghi ngờ gì rằng Chúa Jesus là người ứng nghiệm lời tiên tri. “Trong suốt thời gian thi hành chức vụ, Chúa Jesus nổi tiếng là người làm phép lạ (ứng nghiệm Ê-sai 53: 4: 'Ngài đã mang lấy bệnh tật của chúng ta và gánh lấy các chứng bệnh của chúng ta'; nhiều đoạn khác trong Cựu Ước được ám chỉ), và là người kể chuyện ngụ ngôn (để ứng nghiệm lời tiên tri trong Thi thiên 78: 2: 'Ta sẽ mở miệng ra mà kể chuyện ngụ ngôn'). Nhiều điều hơn nữa trong các sách phúc âm được viết bằng ngôn ngữ gợi nhớ đến Cựu Ước, nhưng trọng tâm chính nằm ở lời tuyên bố rằng Con người là Chúa Jesus phải chịu đau khổ, vì điều đó đã được báo trước. 'Làm sao có lời chép về Con người rằng Ngài phải chịu đau khổ nhiều, và bị coi như không?' (Mác 9: 12). Nhiều chi tiết đã được điền vào. Sự thù địch kết hợp của người Do Thái và người La Mã ứng nghiệm Thi thiên 2: 1 f. (Công vụ 4: 25 f.): 'Tại sao dân ngoại nổi giận, và các dân tộc lại toan tính sự phù phiếm? Các vua trên đất đứng đó, và các quan trưởng nhóm lại cùng nhau chống lại Chúa và chống lại Đấng Christ của Ngài. Sự phản bội của Giuđa đã được báo trước không chỉ bởi Chúa Jesus, mà còn trong Cựu Ước: Giăng 13: 18 (Thi thiên 41: 9): 'Kẻ ăn bánh của ta đã giơ gót chân lên nghịch cùng ta.' Khi câu chuyện tiếp tục, chi tiết này đến chi tiết khác được khẳng định là sự ứng nghiệm của lời tiên tri: việc chia nhau áo xống của Chúa Jesus (Giăng 19: 24), cơn khát của Ngài (19: 28), thực tế là không có xương nào của Ngài bị gãy, và hông Ngài bị đâm thủng (19: 36 f.). Phao-lô chắc chắn rằng sự phục sinh đã diễn ra 'theo Kinh thánh' như cái chết của Đấng Christ đã được báo trước (1 Cô-rinh-tô 15: 3 f.), nhưng không thấy dễ dàng để đưa ra tài liệu chính xác. Tuy nhiên, điều này đã được cung cấp ví dụ tại Công vụ 2: 25-8, nơi một lập luận cẩn thận được đưa ra để hỗ trợ cho phần chú giải. Nếu David dường như ám chỉ đến lời hứa rằng Đấng Thánh của Đức Chúa Trời sẽ không thấy sự hư nát, thì ông không thể nghĩ đến bản thân mình vì sự tồn tại của ngôi mộ của ông chứng minh sự hư nát của xác thịt ông; ông hẳn đã nói đến hậu duệ vĩ đại hơn của mình, Đấng Christ. Các sự kiện tiếp theo và giới thiệu cuộc sống của những người theo đạo Cơ đốc, dựa trên công trình lịch sử của Chúa Jesus, cũng được ghi chép lại. Đấng Christ đã thăng thiên, như Thi thiên 68:19 đã tiên đoán (Ê-phê-sô 4:8). Món quà của Đức Thánh Linh là sự ứng nghiệm của lời tiên tri trong Giô-ên 2:28-32 (Công vụ 2:16). Hội thánh là Y-sơ-ra-ên của Đức Chúa Trời (Ga-la-ti 6:16), và đối với Hội thánh, những biệt danh đã được sử dụng để chỉ những người thời xưa giờ đây có thể được áp dụng một cách thích hợp hơn nữa (1 Phi-e-rơ 2:1-10).[20]

Cụ thể, danh hiệu Χριστός (“Christ, Messiah”), kết hợp với danh hiệu υἱὸς Δαυίδ (“Con trai của David”), gợi lên khái niệm của người Do Thái về một người giải cứu được xức dầu từ dòng dõi hoàng gia, phù hợp với những lời hứa trong 2 Sam 7:4–17. 24 Chủ đề trước đây sau đó sẽ được liên kết với các chủ đề liên quan đến vương quyền (ví dụ: 2:2–4) và quyền làm con của Chúa (ví dụ: 16:16; 26:63)[21]

Trái ngược với Con trai của David, con trai của Abraham không mang theo hàm ý về đấng cứu thế (tất cả người Do Thái đều có thể tuyên bố mình là hậu duệ của Abraham) và sẽ không được sử dụng lại trong phúc âm. 27 Chắc chắn, việc nhắc đến Abraham là phù hợp với ám chỉ đến sách Sáng thế đã ghi chú ở trên, mặc dù bản chất của vấn đề tại thời điểm này vẫn chưa rõ ràng, nhưng sẽ sớm có những gợi ý (ví dụ: 1:3, 5, 6; 2:1) cho thấy vấn đề liên quan đến địa vị của Áp-ra-ham là người mà qua đó “mọi dân tộc [ πάντα τὰ ἔθνη] trên trái đất sẽ được phước” trong Sáng thế ký 22:18 (so sánh 12:1–3), một văn bản có phạm vi phù hợp với sứ mệnh mà Chúa Giê-su giao cho Mười một sứ đồ là “làm cho muôn dân trở thành môn đồ [ πάντα τὰ ἔθνη]” ở cuối phúc âm (Ma-thi-ơ 28:19; so sánh 8:11–12).[22]

Trong thế giới cổ đại, khả năng truy tìm dòng dõi của một người đến tổ tiên lừng lẫy thường hỗ trợ cho các yêu sách về danh dự và địa vị xã hội được ghi nhận. Matthew chứng minh mối quan tâm đến việc xác định vị trí của Chúa Jesus trong xã hội bằng cách liên hệ Ngài với Abraham, tổ tiên của Israel. Tuy nhiên, khác với mô hình thông thường, trong 1:1, gia phả không được chỉ định theo tên đầu tiên trong danh sách (như trong, ví dụ, Sáng thế ký 5:1) mà theo tên cuối cùng, do đó, những gì tiếp theo cấu thành một sự liệt kê không phải là con cháu mà là tổ tiên. Thêm vào sự bất thường này là nhiều bất thường khác nhau gặp phải trong chính sổ đăng ký, đặc biệt là việc bao gồm bốn người tham chiếu là phụ nữ: Tamar (1:3a), Rahab (1:5a), Ruth (1:5b), và "(vợ) của Uriah" (1:6b), tức là Bathsheba. Lịch sử cứu rỗi đôi khi có những bước ngoặt bất ngờ. Rất có thể độc giả của Matthew đã hiểu những người phụ nữ này là dân ngoại (trong trường hợp của Tamar, Rahab và Ruth) hoặc là kết hôn với một người dân ngoại (trong trường hợp của Bathsheba), trong trường hợp đó họ sẽ nhớ lại lời hứa rằng Abraham sẽ trở thành "cha của vô số dân tộc" trong Sáng thế ký 17:45. Ngoài ra, nếu họ quen thuộc với các truyền thống xác định Tamar, Rahab và Ruth là những người cải đạo, họ cũng có thể nhớ lại truyền thống xác định Abraham là cha của những người cải đạo. Khi đó, hàm ý sẽ là vì Đấng Messiah của Israel xuất thân từ dân ngoại, nên ngài cũng có thể là đấng cứu thế cho dân ngoại.[23]

Sách đề cập đến David trước, và bắt đầu với Abraham (1:2) và mở rộng đến Jesse (1:5). Việc sử dụng lặp đi lặp lại công thức “A cha [ ἐγέννησεν] B” để cấu trúc một gia phả là điều thường thấy trong Kinh thánh. 50 Trong trường hợp gia phả của Ma-thi-ơ, lời nhắc nhở ban đầu của tác giả xuất phát từ 1 Sử ký 1:34 (“Và Abraham sinh Isaac, và các con trai của Isaac là Jacob và Esau”). Văn bản của 1 Sử ký tiếp tục liệt kê tên của mười hai người con trai của Jacob (2:1–2), điều này chắc chắn đã thúc đẩy tác giả của chúng ta đề cập đến không chỉ Judah mà còn cả “những người anh em của ông” (1:2). Trong trường hợp của phúc âm, tài liệu tham khảo khuyến khích người đọc hình dung Israel như một thực thể đồng nhất hoặc “tình anh em”, ngay cả khi nó chỉ ra Judah là người duy trì dòng dõi đấng cứu thế (so sánh 2:6). Đặc điểm đáng chú ý nhất của 1:3a (“Giu-đa sinh ra Pê-rết và Xê-ra bởi Ta-ma”), bắt nguồn từ 1 Sử ký 2:4 (so sánh Sáng thế ký 38:27–30), là việc ám chỉ đến Ta-ma, người đã lừa cha chồng quan hệ tình dục với mình bằng cách giả vờ làm gái mại dâm (Sáng thế ký 38:12–19).

Các nguồn cho 1:3b (“Perez sinh ra Hezron”) là Ruth 4:18 và 1 Sử ký 2:5, và các nguồn cho 1:3c (“Hezron sinh ra Aram”) là Ruth 4:19 và 1 Sử ký 2:9.56 Các nguồn cho 1:4 (“Aram sinh ra Aminidab, và Aminidab sinh ra Nahshon, và Nahshon sinh ra Salmon”), sau đó, là Ruth 4:19–20 và 1 Sử ký 2:10–11. Đối với 1:5 (“Salmon sinh ra Boaz bởi Rahab, và Boaz sinh ra Obed bởi Ruth, và Obed sinh ra Jesse”), cuối cùng, Matthew dựa vào Ruth 4:21–22 và 1 Sử ký 2:11–12. Người truyền bá Phúc âm thêm vào tài liệu tham khảo về Rahab, gái điếm người Canaan đã giúp đỡ các thám tử Israel theo Giô-suê 2:1–21 (so sánh 6:15–25). Bà được nhớ đến trong các truyền thống của giáo sĩ Do Thái như một người cải đạo trong khi Hê-bơ-rơ 11:31 bao gồm bà trong số những anh hùng đức tin (so sánh Gia-cơ 2:25; 1 Clem. 12.1–8). Bản tường thuật về cuộc hôn nhân của bà với Salmon và cha mẹ của Boaz không được bất kỳ văn bản Cựu Ước nào xác nhận, mặc dù nó có thể được suy ra gián tiếp từ 1 Sử ký 2:54–55, trong đó đề cập (cùng với một số mục khác) "các con trai của Salmon" và "nhà của Rechab."

Người truyền bá Phúc âm cũng thêm tài liệu tham khảo về Ruth người Moab, mối quan hệ của bà với Boaz trong Ruth 3:6–9, 14 cho thấy bản chất bất thường nếu không muốn nói là tai tiếng. Giống như Tamar và Rahab, bà được biết đến như một người cải đạo trong các nguồn tài liệu của giáo sĩ Do Thái.

Phần ghi chép về chế độ quân chủ bắt đầu bằng “vua Đa-vít” (1:6) và kéo dài đến Giê-hô-ni-a (1:11). Cơ sở phả hệ cho 1:6 có thể được tìm thấy trong Ru-tơ 4:22 và 1 Sử ký 2:13–15; 3:5, mặc dù Ma-thi-ơ thay thế “Bát-sê-ba, con gái của A-mi-ên” trong 1 Sử ký 3:5 bằng “(vợ) của U-ri-a” (so sánh 2 Sa-mu-ên 11:3, 26; 12:10, 15). Cách gọi khác thường này về Bát-sê-ba vừa thu hút sự chú ý đến tội ngoại tình của bà vừa gợi ý cho bà một mối quan hệ ngoại đạo, vì U-ri-a là người Hê-tít. Tài liệu tham khảo này cũng gợi nhớ đến tội lỗi của Đa-vít, người đã giết U-ri-a (2 Sa-mu-ên 11:1–12:25). Do đó, phần giữa của phả hệ bắt đầu bằng tội lỗi và kết thúc bằng sự lưu đày.

Danh sách các vị vua tiếp tục trong 1:7 (“Solomon sinh Rehoboam, và Rehoboam sinh Abijah, và Abijah sinh Asaph”), những cái tên tương ứng với 1 Sử ký 3:10, ngoại trừ việc Ma-thi-ơ ghi Asaph thay vì Asa. Trong khi đó, danh sách trong 1:8 (“A-sáp sinh Giô-sa-phát, Giô-sa-phát sinh Giô-ram, Giô-ram sinh U-xi-a”) được lấy từ 1 Sử ký 3:10–12, mặc dù giữa Giô-ram và U-xi-a, danh sách bỏ qua các thế hệ của ba vị vua, cụ thể là A-ha-xia, Giô-ách và A-ma-xia. Ma-thi-ơ tiếp tục theo 1 Sử ký trong 1:9 (“U-xi-a sinh Giô-tham, Giô-tham sinh A-cha, A-cha sinh Ê-xê-chia”), dựa trên 1 Sử ký 3:12–13, 69 và trong 1:10 (“Ê-xê-chia sinh Ma-na-se, Ma-na-se sinh A-mốt, A-mốt sinh Giô-si-a”), dựa trên 1 Sử ký 3:13–14, ngoại trừ việc ông có A-mốt thay cho A-môn.

Với 1:11, gia phả đạt đến bước ngoặt thứ hai, sự trục xuất đến Babylon, có thể được hiểu là một đóng góp cho chủ đề người ngoại quốc được đề cập ở trên. Trong trường hợp này, người Israel buộc phải sống giữa những người ngoại bang, một hoàn cảnh phản ánh trong kinh nghiệm của gia đình đấng cứu thế (so sánh 2:13). Bất chấp sự biến động do bị giam cầm ở một vùng đất xa lạ, Jechoniah (mà chúng ta có thể thay thế bằng Jehoiachim) đã sinh ra một người thừa kế (1:12), do đó đảm bảo sự tồn tại của dòng dõi hoàng gia. Việc tham chiếu đến "anh em của ông" (1:11; so sánh 1:2) trong bối cảnh này có lẽ có ý nghĩa vì nó đóng vai trò như một lời nhắc nhở về tác động của tập thể lưu vong. Phần hậu chế độ quân chủ bắt đầu với Jechoniah (1:12) và mở rộng đến Jesus (1:16), người mà sự ra đời của Ngài đại diện cho bước ngoặt thứ ba và cuối cùng của gia phả.

Vương quốc do David thành lập và bị mất vào thời điểm bị lưu đày đang chờ đợi sự phục hồi của Đấng cứu thế thuộc dòng dõi David. Đối với chuỗi tên ban đầu, trong 1:12 (“Jechoniah sinh Salathiel, và Salathiel sinh Zerubbabel”), Ma-thi-ơ tiếp tục theo 1 Sử ký (tức là 1 Sử ký 3:19), mặc dù bắt đầu từ 1:13, nguồn phả hệ của tác giả trở nên vô hình đối với chúng ta.” Bản chất “nhân tạo tự nhiên” của bản ghi trong 1:13–15 trở nên rõ ràng khi chúng ta lưu ý rằng chỉ có chín tên được sử dụng để trải dài trong khoảng thời gian khoảng năm trăm năm. Đối với ông cố của Chúa Giê-su, trong 1:15, nhà truyền giáo chỉ ra Ματθάν (“Matthan”), một cái tên trùng hợp giống với Μαθθάτ (“Matthat”), cái tên được chỉ ra cho cùng một nhân vật trong gia phả Lukan (3:24; so sánh 3:29). Ngược lại, đối với ông nội của Chúa Giêsu, Luca có Eli (3:23), trong khi Matthew có Jacob (1:15), tạo ra sự tương ứng với tộc trưởng Jacob (so sánh 1:2), người cũng có một người con trai tên là Joseph, qua đó dự đoán kiểu hình Joseph rõ ràng ở nhiều điểm khác nhau trong câu chuyện tiếp theo (1:18–2:23)

Sự đổi khác về cấu trúc bắt đầu từ 1:16, nơi mà mô hình cú pháp sụp đổ hoàn toàn, dạng động từ chủ động lặp lại “sinh ra” (ἐγέννησεν) nhường chỗ cho dạng bị động của cùng một động từ, “đã sinh ra” (ἐγεννήθη). Trong khi việc xây dựng phả hệ nói chung thu hút sự chú ý đến sự đóng góp của con người trong việc bảo tồn dòng dõi tổ tiên, thì cách thức mà nó kết thúc đóng vai trò như một lời nhắc nhở rằng sự tồn tại của nó cuối cùng là vấn đề của sự cung cấp của Chúa.

Những tham chiếu trước đó về phụ nữ chuẩn bị cho người đọc về tham chiếu đến Mary, mối liên hệ được củng cố bằng lời nói thông qua cách mà cấu trúc ἐξ ἧς (“bởi ai”) trong 1:16 gợi lại công thức ἐκ τῆς (“bởi”) được sử dụng trong 1:3, 5 (bis), (so sánh 1:18, 20). Người phụ nữ cuối cùng trong bốn người phụ nữ nói riêng tạo bối cảnh cho sự xuất hiện của Mary: “Giống như Solomon không phải là con của Uriah, chồng của Bathsheba, mà được sinh ra bởi một người đàn ông khác, Vua David, thì Chúa Jesus cũng không phải là con trai về mặt thể xác của Joseph, chồng của Mary.” Về vấn đề này, điều đáng chú ý là Mary không được mô tả là vợ của Joseph; thay vào đó, Joseph được mô tả là chồng của bà (so sánh 1:19). Cấu trúc không đều của câu thơ này đặt ra một câu hỏi về bản chất mối quan hệ của Joseph với Jesus (và do đó là sự liên quan của danh sách triều đại với câu chuyện của Jesus), một chủ đề sẽ được đề cập trong phần tiếp theo (1:18–25). Việc nhắc đến Jesus là “người được gọi là Đấng Messiah” (1:16) tạo ra một khung với 1:1 xung quanh phả hệ, minh họa chức năng của Χριστός như một danh hiệu của đấng Messiah (so sánh 2:4).“(1:18–25)” [24]

Danh sách này là một lời chứng tuyệt đẹp về ân điển của Chúa và về chức vụ của Con Ngài, Chúa Jesus Christ, bạn của những tội nhân, Đấng “không đến để gọi người công chính, mà là những tội nhân” (Ma-thi-ơ 9:13). Nếu Ngài đã gọi những tội nhân bởi ân điển để trở thành tổ tiên của Ngài, chúng ta có nên ngạc nhiên khi Ngài gọi họ bởi ân điển để trở thành con cháu của Ngài không?[25]

SỰ GIÁNG SINH CỦA CHÚA JESUS (1:18–25)

Sự giáng sinh của Chúa Giê-su Christ theo cách này, ουτως ην , như thế này — Không phải theo tiến trình thông thường của tự nhiên, hay cách mà trẻ em được thụ thai và sinh ra, nhưng theo cách kỳ diệu sau đó. Không chỉ sự giáng sinh, mà cả sự thụ thai của Chúa Kitô, và những gì xảy ra trước đó, đều được bao gồm ở đây trong từ γεννησις , mà một số nhà phê bình đã vô tình nhầm lẫn với từ γενεσις , được sử dụng trong câu đầu tiên của chương này. [26]

Chúa Jesus được đưa vào dòng dõi hoàng gia của cha mình thông qua việc nhận con nuôi theo lệnh của Chúa. Joseph nghe và tuân theo các chỉ dẫn của thiên sứ được truyền đạt qua một giấc mơ. Khi biết rằng vị hôn thê của mình là Mary đang mang thai, ông có kế hoạch từ bỏ cô một cách riêng tư, để tránh làm cô xấu hổ trước công chúng. Tuy nhiên, trước khi ông có thể thực hiện kế hoạch này, một thiên sứ của Chúa đã can thiệp, ra lệnh cho ông lấy Mary làm vợ, vì đứa trẻ mà cô mang trong mình được thụ thai bởi quyền năng Thánh Linh, và đặt tên cho đứa trẻ là Jesus, vì Người sẽ cứu dân Người khỏi tội lỗi của họ. Một lần nữa sử dụng chủ đề đặt tên, ông tạo ra hình ảnh Chúa Jesus là Immanuel, nghĩa là “Thiên Chúa ở cùng chúng ta”, cặp danh xưng cứu thế trong 1:21 và 1:23 định hình nên sự hiểu biết của cộng đồng về Chúa Jesus như hiện thân của sự hiện diện cứu rỗi của Thiên Chúa.[27]

1:18–25 có liên quan đến phần giới thiệu của phúc âm (1:1–17) về mặt ngôn ngữ và logic. Đáng chú ý nhất về mặt này là việc sử dụng γένεσις trong câu mở đầu của đoạn văn, phù hợp với việc sử dụng cùng một từ trong câu mở đầu của đơn vị trước: lời tường thuật về "sự ra đời" của Chúa Giê-su (1:18) sẽ là phần tiếp theo của lời tường thuật về "gia phả" của ngài (1:1), các tài liệu tham khảo về Mary và Joseph trong 1:18 tiếp tục từ 1:16. Trong khi đó, việc nhắc đến Joseph là “con trai của David” trong 1:20 gợi nhớ đến việc xác định Jesus với cùng một danh hiệu trong 1:1 (so sánh 1:6, 17).[28]

Có những sự tương đồng rất ‘Do thái’ của phúc Âm Ma-thi-ơ và Cựu Ưóc trong nội dung này:

Đặc điểm chung	Ma-thi-ơ 1:18–25	Sáng Thế Ký / Các Quan Xét
Sự xuất hiện của thiên sứ của Chúa	Ma-thi-ơ 1:20	Sáng Thế Ký 16:7; Các Quan Xét 13:3
Người nhận được lời truyền tin được gọi tên	Ma-thi-ơ 1:20	Sáng Thế Ký 16:8
Mặc khải rằng người phụ nữ sẽ sinh con trai	Ma-thi-ơ 1:21	Sáng Thế Ký 16:11; 17:16; Quan Xét 13:3
Chỉ dẫn về tên của đứa trẻ	Ma-thi-ơ 1:21	Sáng Thế Ký 16:11; 17:19
Giải thích ý nghĩa của tên gọi	Ma-thi-ơ 1:21	Sáng Thế Ký 16:11; 17:17
Tiên tri về thành tựu tương lai của đứa trẻ	Ma-thi-ơ 1:21	Sáng Thế Ký 16:12; 17:16, 19; Quan Xét 13:5

Ngoài ra, bảng dưới đây thể hiện các điểm tương đồng về mặt ngôn ngữ giữa Ma-thi-ơ và các đoạn Kinh Thánh khác:

Cụm từ Hy Lạp	Ma-thi-ơ	Sáng Thế Ký / Các Quan Xét
ἐν γαστρὶ ἔχειν (“mang thai trong lòng”)	Ma-thi-ơ 1:18, 23	Sáng Thế Ký 16:11; Quan Xét 13:5
ἄγγελος κυρίου (“thiên sứ của Chúa”)	Ma-thi-ơ 1:20, 24	Sáng Thế Ký 16:7; Quan Xét 13:3
καλεῖν τὸ ὄνομα αὐτοῦ (“đặt tên cho người ấy”)	Ma-thi-ơ 1:21, 23, 25	Sáng Thế Ký 16:11; 17:19
τίκτειν υἱόν (“sinh một con trai”)	Ma-thi-ơ 1:21, 23	Sáng Thế Ký 16:11; 17:19; Quan Xét 13:5

Việc xem xét những điểm tương đồng giữa Ma-thi-ơ 1:18–25 và Lu-ca 1:26–35 cho thấy rằng tác giả của Ma-thi-ơ đã dựa trên một truyền thống có trước các sách Phúc Âm (presynoptic tradition) để xây dựng nội dung câu chuyện.

Ngoài việc đề cập đến vai trò của Đức Thánh Linh, cả hai đoạn văn đều gọi Ma-ri là một trinh nữ (παρθένος) đã đính hôn (μνηστεύω) với Giô-sép, người được xác định là hậu duệ của Đa-vít. Đặc biệt ấn tượng là những điểm chung trong lời thiên sứ phán bảo:

• So sánh Lu-ca 1:30–31: μὴ φοβοῦ ... τέξῃ υἱὸν καὶ καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Ἰησοῦν (“Đừng sợ... ngươi sẽ sinh một con trai và sẽ đặt tên cho Ngài là Giê-su”)
• Với Ma-thi-ơ 1:20–21: μὴ φοβηθῇς ... τέξεται δὲ υἱὸν καὶ καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Ἰησοῦν (“Đừng sợ... nàng sẽ sinh một con trai và ngươi sẽ đặt tên Ngài là Giê-su”)

Mặc dù thiên sứ trong Lu-ca (được xác định là Gáp-ri-ên) nói chuyện với Ma-ri, còn thiên sứ trong Ma-thi-ơ lại phán bảo Giô-sép, nhưng nội dung lời truyền tin có nhiều nét tương đồng.

Cả hai tác giả Phúc Âm cũng đều sử dụng Ê-sai 7:14 làm văn bản tham chiếu, nhưng theo cách khác nhau: Lu-ca chỉ ám chỉ câu Kinh Thánh này, trong khi Ma-thi-ơ trích dẫn trực tiếp. Bằng cách chỉ ra cách mà lời tiên tri của thiên sứ về sứ mạng của Ngài (1:21) được “ứng nghiệm” (1:22), danh hiệu thứ hai đóng vai trò như một sự bình luận về danh hiệu thứ nhất (cứu dân mình ra khỏi tội) Đấng Mê-si-a sẽ mang sự cứu rỗi đến cho dân sự bằng cách mang Đức Chúa Trời đến với dân sự. Cách sử dụng đại từ “họ” (“họ sẽ gọi tên Ngài là Em-ma-nu-ên”) và “chúng ta” (“có nghĩa là ‘Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta’”) mời gọi độc giả tự nhìn nhận mình là một phần của nhóm này, bởi lẽ họ chính là những người đang kinh nghiệm sự hiện diện cứu rỗi của Đức Chúa Trời qua Đấng Christ.Sự hiện diện của Đức Chúa Trời trong con người Chúa Giê-su không chỉ biểu thị sự cứu rỗi, mà còn là sự phán xét. Điều này phù hợp với bản chất của Ê-sai 7:14, vì khi được đọc trong bối cảnh đầy đủ, câu Kinh Thánh này đóng vai trò như một lời tiên tri hai mặt—mang đến tin tức vừa tốt vừa xấu cho dân sự.“The” [29]

Sau Ma-ri, Ma-thi-ơ chuyển sang nói về Giô-sép (1:19), người được mô tả là công chính (δίκαιος). Sự công chính của ông thể hiện qua hai khía cạnh:

1. Tuân giữ luật pháp – Theo luật Môi-se (x. Phục Truyền 22:13–27), việc Ma-ri có vẻ như đã không chung thủy đồng nghĩa với việc hôn ước giữa họ bị chấm dứt (x. Ma-thi-ơ 5:31–32; 19:9, trong đó cũng dùng động từ ἀπολύω – “ly hôn” hoặc “giải ước”).
2. Thể hiện lòng thương xót – Dù có lý do để tố cáo Ma-ri, Giô-sép chọn hủy bỏ hôn ước cách kín đáo (λάθρᾳ), tức là không đưa nàng ra xét xử công khai vì tội ngoại tình, điều có thể dẫn đến sự trừng phạt nghiêm khắc theo luật pháp Do Thái.

Có một số sự phán bảo của Đức Chúa Trời qua giấc mơ mà chúng ta có thể tìm thấy trong Cựu Ước, chẳng hạn như:

• Sáng Thế Ký 20:3–7 (Đức Chúa Trời phán bảo A-bi-mê-léc trong giấc mơ)
• Sáng Thế Ký 28:12–15 (Gia-cốp thấy thang trời và nghe Đức Chúa Trời phán)
• Sáng Thế Ký 31:10–13 (Gia-cốp nhận được mặc khải qua giấc mơ)
• Sáng Thế Ký 31:24 (Đức Chúa Trời cảnh báo La-ban trong giấc mơ)
• Sáng Thế Ký 46:2–4 (Đức Chúa Trời trấn an Gia-cốp qua giấc mơ)

Khi kết hợp với Ma-thi-ơ 26:28 (liên kết sự chết của Giê-su với sự tha thứ tội lỗi) và 27:42 (liên kết sự chết của Ngài với việc cứu rỗi người khác), lời tiên báo về sự ra đời trong 1:21 tạo thành một khung chủ đề bao trùm toàn bộ câu chuyện về Giê-su, giúp độc giả hiểu về bản chất và mục đích đời sống của Ngài. Bằng cách này, lời tiên báo thứ ba trong Ma-thi-ơ 1:21 không chỉ nhấn mạnh vai trò cứu rỗi của Đấng Mê-si-a, mà còn cho thấy sự vượt trội của Ngài so với các nhân vật trong gia phả, bao gồm cả Đa-vít. Đa-vít, thay vì có khả năng cứu dân khỏi tội lỗi, đã phạm tội trọng và để lại một tấm gương không hoàn hảo. [30]

Chúng ta được cứu, khỏi cái gì? [31], 'Tất cả chúng ta đều ở trong số nầy, đã có lần sống theo những dục vọng của xác thịt, theo đuổi các đam mê của xác thịt và tâm trí. Như vậy, theo bản chất tự nhiên, chúng ta là con của sự thịnh nộ như mọi người khác. ' (Ê-phê-sô 2:3, VIE2010) và cái chết bởi ‘Vì tiền công của tội lỗi là sự chết, Rô-ma 6:23, VIE2010'Chẳng có sự cứu rỗi trong đấng nào khác, vì ở dưới trời chẳng có danh nào khác ban cho loài người, để chúng ta nhờ đó mà được cứu.” ' (Công vụ 4:12, VIE2010)

Một khía cạnh quan trọng khác, về niềm tin về sự ra đời thiêng liêng của Chúa chúng ta, bây giờ chúng ta phải bác bỏ lý luận ngụy biện về từ tiếng Do Thái עלמה , trinh nữ  Họ cố tình ngược đãi Matthew vì đã chứng minh rằng Chúa Kitô được sinh ra bởi một trinh nữ, trong khi danh từ tiếng Do Thái chỉ đơn thuần biểu thị một phụ nữ trẻ; và chế giễu chúng ta vì đã bị dẫn đi lạc bởi bản dịch sai của một từ, để tin rằng ông được sinh ra bởi Đức Thánh Linh, Đấng mà nhà tiên tri khẳng định không gì hơn là ông sẽ là con trai của một phụ nữ trẻ. Và, trước tiên, họ thể hiện sự háo hức quá mức đối với việc tranh luận, bằng cách lao động để chứng minh rằng một từ, được áp dụng thống nhất trong Kinh thánh cho các trinh nữ, ở đây chỉ một phụ nữ trẻ đã biết một người đàn ông. Từ nguyên cũng phù hợp với bản dịch của Matthew về từ này: vì nó có nghĩa là ẩn náu, thể hiện sự khiêm tốn trở thành một trinh nữ. [32]

Từ tiếng Hy Lạp "parthenos" chủ yếu ám chỉ một trinh nữ, thường là một người phụ nữ chưa quan hệ tình dục. Trong Tân Ước, nó được sử dụng để mô tả cả sự trong sạch theo nghĩa đen và nghĩa bóng. Thuật ngữ này cũng có thể ám chỉ một phụ nữ trẻ trong độ tuổi kết hôn, nhấn mạnh sự trong trắng và trong sạch của cô ấy. (nghĩa bóng) những người tin Chúa khi họ trong sạch (trong trắng), tức là trung thành với Chúa Kitô là Chú Rể trên trời của họ (2 Cô-rinh-tô 11:2; Khải Huyền 14:4).[33]

Sự phát triển của quan niệm về trinh tiết của Ma-ri [34]

Vào thế kỷ thứ hai CN, sự nhấn mạnh vào tính trinh khiết của Ma-ri được mở rộng và phát triển hơn trong Protevangelium của Gia-cơ, dưới lăng kính ngôn ngữ tư tế.

• Ma-ri không chỉ được đưa vào đền thờ Giê-ru-sa-lem từ khi ba tuổi, mà sự trinh khiết của nàng được bảo toàn từ tuổi lên ba đến mười hai.
• Cha mẹ nàng—Gia-kim và An-na—giữ gìn sự thánh khiết tư tế, không chỉ trong đời sống cá nhân mà còn bằng cách biến phòng ngủ của Ma-ri thành một nơi thánh từ ngày nàng chào đời.
• Do đó, sự trinh khiết của Ma-ri được nâng lên thành biểu tượng của sự thanh sạch tư tế, thông qua cả hành động của cha mẹ nàng lẫn mối liên hệ của họ với sự thánh khiết của đền thờ.

Điều này phản ánh sự phát triển thần học về vai trò đặc biệt của Ma-ri trong việc mang thai và sinh hạ Chúa Giê-su, không chỉ như một người mẹ được Đức Chúa Trời chọn lựa, mà còn như một hình tượng liên kết với sự thánh khiết của hệ thống tư tế Do Thái. Và tất cả những điều này không hề có trong Kinh Thánh. Sự đề cao sai lệch thông điệp của Kinh thánh diễn biến đến một ngã rẽ khác về sự thờ phượng Ma-ri mẹ Chúa, gán những phẩm chất trong Ma-ri tương đương với Chúa Jesus[35], gọi bằng những cái tên như “Nữ Hoàng Thiên Đàng”[36], trong khi chính Ma-ri :

“Linh hồn tôi tôn ngợi Chúa,

Tâm linh tôi mừng rỡ trong Đức Chúa Trời là Cứu Chúa tôi,

Vì Ngài đã đoái thương thân phận hèn mọn của tớ gái Ngài.

Nầy, từ nay về sau, mọi thế hệ sẽ khen tôi là người có phước;  (Lu-ca 1:46-47, VIE2010)

Chúng tôn trọng Ma-ri, nhưng chính bà cũng cần đến phước hạnh của Chúa và sự thương xót của Ngài. Kinh thánh chép, một người phụ nữ trong đám đông đã lên tiếng và nói với Chúa Jesus, 'Trong khi Chúa Giê-xu đang nói những lời ấy thì có một bà trong đám đông lên tiếng thưa với Ngài, “Phúc cho người mẹ nào đã sinh ra Ngài và đã nuôi dưỡng Ngài.” (Lu-ca 11:27, BPT) ['Trong khi Đức Chúa Jêsus phán những điều ấy, có một phụ nữ từ trong đoàn dân cất tiếng thưa: “Phước cho dạ đã cưu mang Ngài và vú đã cho Ngài bú!” Nhưng Ngài đáp: “Những ai nghe và giữ lời Đức Chúa Trời còn có phước hơn!” ' (Lu-ca 11:27-28, VIE2010)]

'nhưng không ăn ở với nàng cho đến khi’ (Ma-thi-ơ 1:25, VIE2010) Cách diễn đạt này không thể được coi là có tính quyết định đối với câu hỏi liệu Nữ Trinh Maria có con cái nào khác ngoài Chúa chúng ta hay không.[37]

THƯ MỤC

A. Carr. “Matthew 1:1-25 [The Cambridge Bible for Schools and Colleges].” Biblehub. Last modified 1893. Accessed March 3, 2025. https://biblehub.com/commentaries/cambridge/matthew/1.htm.

David Pawson. “Matthew-Part 2 [Unlocking The Bible].” David Pawson Ministry. Accessed March 3, 2025. https://www.davidpawson.co.uk/search/?mediaID=2484&t=Matthew - part 2 - Unlocking The Bible.

Emerson Byron Powery. “Jesus Reads Scripture: The Function of Jesus’ Use of Scripture in the Synoptic Gospel.” Doctor of Philosophy, Duke University, n.d.

Enter the Bible. “Incluso.” Enter the Bible. Accessed March 3, 2025. https://enterthebible.org/glossary/inclusio#:~:text=Inclusio%20is%20a%20literary%20device,%3C%20Return%20to%20Glossary.

Fr. Charles Grondin. “Why Is Mary Called Queen of Heaven?” Catholic Answers. Accessed March 3, 2025. https://www.catholic.com/qa/why-is-mary-called-queen-of-heaven.

Heinrich August Wilhelm Meyer. “Matthew 1:1-25 [New Testament Commentary].” Biblehub. Accessed March 3, 2025. https://biblehub.com/commentaries/meyer/matthew/1.htm.

John Calvin. “Matthew 1:18-25 [ Calvin’s Commentary on Matthew, Mark, and Luke].” Translated by William Pringle. Christian Classics Ethereal Library. Accessed March 3, 2025. https://www.ccel.org/ccel/calvin/calcom31.ix.xv.html.

John MacArthur. “Saved? From What?” Grace to You. Accessed March 3, 2025. https://www.gty.org/library/articles/A242/saved-from-what.

Nathan Timothy Williams. “Preaching The Sermon on the Mount: Learning to Be Kingdom Disciples from Matthew 5-6.” Doctor of Ministry, The Southern Baptist Theological Seminary, 2017.

Peter R. Ackroyd and C. F. Evans, eds. The Cambridge History of the Bible. 1: From the Beginnings to Jerome. Repr. Cambridge: Cambridge University Press, 1993.

Rev. Joseph Benson. “Matthew 1:1-25 [Commentary of the Old and New Testatement].” Biblehub. Last modified 1857. Accessed March 3, 2025. https://biblehub.com/commentaries/benson/matthew/1.htm.

Robert Dallas Burdette. “False Prophets in the Gospel of Matthew, Who Are They?” Doctor of Ministry, Erskine Theological Seminary, 1999.

Robert Jamieson, A. R. Fausset, and David Brown. “Matthew 1 [A Commentary, Critical, Practical, and Explanatory on the Old and New Testaments].” Biblehub. Last modified 1882. Accessed March 3, 2025. https://biblehub.com/commentaries/jfb/matthew/1.htm.

Strong’s Concordance. “3933. Parthenos [Virgin/ Trinh Nữ].” Bible Hub: Search, Read, Study the Bible in Many Languages. Online Parallel Bible Project, n.d. Accessed March 3, 2025. https://biblehub.com/greek/3933.htm.

Viện Thần Học Tin Lành Việt Nam. Sứ điệp Tân Ước. Westminster, California: Union University of California, 2007. https://www.uuc.edu/sreader.php?id=0&src=thuvien/SudiepTanuoc.php&name=CHUONG&enc=2&nl=0.

W. Robertson Nicoll. “Matthew 1:1-25 [Expositor’s Greek Testament].” Biblehub. Accessed March 3, 2025. https://biblehub.com/commentaries/egt/matthew/1.htm.

Walter T. Wilson. The Gospel of Matthew. Vol. 1. 2 vols. The Eerdmans critical commentary. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 2022.

“Mary: Who She Was (and Wasn’t).” Grace to You. Last modified 2023. Accessed March 3, 2025. https://www.gty.org/library/blog/B141201.

---

Ghi chú:

[1] Peter R. Ackroyd and C. F. Evans, eds., The Cambridge History of the Bible. 1: From the Beginnings to Jerome, Repr. (Cambridge: Cambridge University Press, 1993), 288–290.

[2] Enter the Bible, “Incluso,” Enter the Bible, accessed March 3, 2025, https://enterthebible.org/glossary/inclusio#:~:text=Inclusio%20is%20a%20literary%20device,%3C%20Return%20to%20Glossary.

[3] Fr. Charles Grondin, “Why Is Mary Called Queen of Heaven?,” Catholic Answers, accessed March 3, 2025, https://www.catholic.com/qa/why-is-mary-called-queen-of-heaven.

[4] Emerson Byron Powery, “Jesus Reads Scripture: The Function of Jesus’ Use of Scripture in the Synoptic Gospel” (Doctor of Philosophy, Duke University, n.d.), 138.

[5] Viện Thần Học Tin Lành Việt Nam, Sứ điệp Tân Ước (Westminster, California: Union University of California, 2007), 87–88, https://www.uuc.edu/sreader.php?id=0&src=thuvien/SudiepTanuoc.php&name=CHUONG&enc=2&nl=0.

[6] David Pawson, “Matthew-Part 2 [Unlocking The Bible],” David Pawson Ministry, accessed March 3, 2025, https://www.davidpawson.co.uk/search/?mediaID=2484&t=Matthew - part 2 - Unlocking The Bible.

[7] Robert Jamieson, A. R. Fausset, and David Brown, “Matthew 1 [A Commentary, Critical, Practical, and Explanatory on the Old and New Testaments],” Biblehub, last modified 1882, accessed March 3, 2025, https://biblehub.com/commentaries/jfb/matthew/1.htm.

[8] W. Robertson Nicoll, “Matthew 1:1-25 [Expositor’s Greek Testament],” Biblehub, accessed March 3, 2025, https://biblehub.com/commentaries/egt/matthew/1.htm.

[9] Heinrich August Wilhelm Meyer, “Matthew 1:1-25 [New Testament Commentary],” Biblehub, accessed March 3, 2025, https://biblehub.com/commentaries/meyer/matthew/1.htm.

[10] Heinrich August Wilhelm Meyer, “Matthew 1:1-25 [New Testament Commentary].”

[11] Nathan Timothy Williams, “Preaching The Sermon on the Mount: Learning to Be Kingdom Disciples from Matthew 5-6” (Doctor of Ministry, The Southern Baptist Theological Seminary, 2017), 9–11.

[12] Nathan Timothy Williams, “Preaching The Sermon on the Mount: Learning to Be Kingdom Disciples from Matthew 5-6,” 13.

[13] Nathan Timothy Williams, “Preaching The Sermon on the Mount: Learning to Be Kingdom Disciples from Matthew 5-6,” 23.

[14] Viện Thần Học Tin Lành Việt Nam, Sứ điệp Tân Ước, 79–80.

[15] Peter R. Ackroyd and C. F. Evans, The Cambridge History of the Bible. 1, 288.

[16] Viện Thần Học Tin Lành Việt Nam, Sứ điệp Tân Ước, 76–77.

[17] Robert Dallas Burdette, “False Prophets in the Gospel of Matthew, Who Are They?” (Doctor of Ministry, Erskine Theological Seminary, 1999), 75–77.

[18] Walter T. Wilson, The Gospel of Matthew, vol. 1, The Eerdmans critical commentary (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 2022), 46–47.

[19] Walter T. Wilson, The Gospel of Matthew, 1:48.

[20] Peter R. Ackroyd and C. F. Evans, The Cambridge History of the Bible. 1, 399–400.

[21] Walter T. Wilson, The Gospel of Matthew, 1:49.

[22] Walter T. Wilson, The Gospel of Matthew, 1:49.

[23] Walter T. Wilson, The Gospel of Matthew, 1:49.

[24] Walter T. Wilson, The Gospel of Matthew, 1:55.

[25] Fr. Charles Grondin, “Why Is Mary Called Queen of Heaven?”

[26] Rev. Joseph Benson, “Matthew 1:1-25 [Commentary of the Old and New Testatement],” Biblehub, last modified 1857, accessed March 3, 2025, https://biblehub.com/commentaries/benson/matthew/1.htm.

[27] Walter T. Wilson, The Gospel of Matthew, 1:56.

[28] Walter T. Wilson, The Gospel of Matthew, 1:56.

[29] Walter T. Wilson, The Gospel of Matthew, 1:59–60.

[30] Walter T. Wilson, The Gospel of Matthew, 1:62.

[31] John MacArthur, “Saved? From What?,” Grace to You, accessed March 3, 2025, https://www.gty.org/library/articles/A242/saved-from-what.

[32] John Calvin, “Matthew 1:18-25 [ Calvin’s Commentary on Matthew, Mark, and Luke],” trans. William Pringle, Christian Classics Ethereal Library, accessed March 3, 2025, https://www.ccel.org/ccel/calvin/calcom31.ix.xv.html.

[33] Strong’s Concordance, “3933. Parthenos [Virgin/ Trinh Nữ],” Bible Hub: Search, Read, Study the Bible in Many Languages (Online Parallel Bible Project, n.d.), accessed March 3, 2025, https://biblehub.com/greek/3933.htm.

[34] Walter T. Wilson, The Gospel of Matthew, 1:62.

[35] “Mary: Who She Was (and Wasn’t),” Grace to You, last modified 2023, accessed March 3, 2025, https://www.gty.org/library/blog/B141201.

[36] Fr. Charles Grondin, “Why Is Mary Called Queen of Heaven?”

[37] A. Carr, “Matthew 1:1-25 [The Cambridge Bible for Schools and Colleges],” Biblehub, last modified 1893, accessed March 3, 2025, https://biblehub.com/commentaries/cambridge/matthew/1.htm.